stof "mode techwika"

19/01/2009 17:58 par juste-1980

Petite déprime ou dépression ?

18/01/2009 22:43 par juste-1980

La dépression est une maladie très répandue. Elle affecte indifféremment des personnes de tous les âges, de tous les milieux et de tous les styles de vie. Alors qu’un homme sur dix et une femme sur cinq en seront atteints au cours de leur vie, que sait-on réellement de la dépression ? Comment distinguer le simple coup de cafard d’une dépression majeure ? Quels en sont les symptômes ?

Isabelle ne trouve que très difficilement le sommeil et se réveille fréquemment en pleine nuit. Elle a perdu tout intérêt pour l’écriture de son dernier roman et se sent coupable de ne pas pouvoir consacrer plus de temps à ses enfants. Elle n’a aucune envie de cuisiner et mange sans appétit. Elle a tellement de mal à se concentrer que même son jeu télévisé préféré la décourage, tout comme les avances de son mari qu’elle délaisse. Son état la désole, elle est de plus en plus souvent la proie d’idées noires depuis plus de deux semaines. Elle se juge sans valeur, tour à tour irritable ou amorphe, alors qu’elle était si énergique.

Isabelle est-elle dépressive ou simplement victime d’un coup de cafard ?

Le mot "dépression" s’est banalisé et désigne trop souvent des états passagers. Lorsque ces symptômes persistent durant des semaines ou des mois et empêchent un retour à une vie "normale", ils peuvent être les prémices d’une réelle dépression.

Au contraire, la dépression est un état qui se poursuit dans le temps et qu’il convient de ne pas négliger.

Cette baisse du tonus psychique est caractérisée par :

• Une profonde tristesse et une perte de goût pour des activités autrefois appréciées (hobbies, sexe, etc.) : c’est ce principal symptôme qui peut permettre à votre médecin de diagnostiquer. Certains patients peuvent devenir tendus ou irritables. Cette nervosité excessive et ce sentiment d’inutilité s’accompagnent d’idées noires qui peuvent aller jusqu’à des pulsions suicidaires ;
• Des changements d’appétit ou de poids, une altération du sommeil : la dépression peut affecter le corps en plus de l’esprit. Ainsi, certaines personnes pourront souffrir d’un manque d’appétit alors que d’autres compenseront en prenant du poids. De la même manière, certaines personnes auront du mal à s’endormir pour se réveiller au milieu de la nuit alors que d’autres auront tendance à dormir de manière excessive ;
• Des humeurs changeantes : en plus de l’état déprimé, la personne peut être l’objet d’autres changements émotionnels : un sentiment injustifié de culpabilité, un manque de confiance en soi et d’incapacité. Certaines personnes fuiront les situations nécessitant de leur part une prise de responsabilité, de peur de mal faire ;
• Une difficulté à se concentrer : ces symptômes empêchent les personnes d’étudier et de travailler de manière efficace. Dans des cas extrêmes, des tâches anodines deviennent insurmontables.

Il n’y a pas de symptômes caractéristiques, certaines personnes peuvent apparaître tristes de manière évidente, d’autres ressentiront plutôt une impression de fatigue ou des insomnies. Parfois, l’entourage proche a bien du mal à pressentir l’importance de cette maladie et soupçonne plus facilement une légère déprime qu’un peu de volonté et quelques bonnes paroles permettront de surmonter.

La dépression, une vraie maladie

La dépression est définie comme un sentiment de tristesse persistant, une perte de goût pour la plupart des activités pendant une durée minimale de deux semaines. Vous ne devez pas ressentir de craintes ou d’embarras à exposer votre état à votre médecin. Seule une connaissance de tous les symptômes lui permettra d’effectuer un diagnostic précis.

Pour le médecin, le terme dépression a une définition bien précise et, face à une telle maladie, il pourra vous prescrire un traitement adéquat : suivi psychothérapeutique et/ou médicaments luttant contre la dépression.

Des dépressions majeures peuvent durer de 6 à 12 mois. Plus de 85 à 90 % des personnes souffrant de dépression peuvent être traitées de manière efficace. Dans la plupart des cas, l’issue du traitement est une rémission complète avec disparition des symptômes. Un quart à un tiers des personnes pourront cependant continuer à souffrir de différents symptômes, susceptibles de miner leur vie quotidienne.

David Bême

18/01/2009 22:31 par juste-1980

Grandir en Palestine

À quoi peuvent bien rêver les jeunes Palestiniens ? À quoi jouent-ils ? Comment peuvent-ils se construire un avenir ? Psychologue en Palestine, Sylvie Mansour livre ici le résultat de ses observations au quotidien.

La violence dès la vie intra-utérine

La réalité peut affecter l’enfant dès les premiers jours de sa vie et même avant : dans le ventre de sa mère, il a sans doute déjà senti les gaz lacrymogènes que les soldats ont lancés pendant une manifestation ou une perquisition. Si sa famille vit à Gaza, il a perçu les bruits des bombardements et des avions traversant le mur du son et remettant en cause tout l’équilibre de sa vie embryonnaire.
Beaucoup de femmes enceintes, en particulier dans les villages de Cisjordanie, vivent depuis l’intensification des obstacles à la libre circulation dans l’anxiété du moment de leur accouchement, craignant de se voir refuser le passage à l’un des barrages mis en place par l’armée israélienne (1) pour accéder à la maternité qui se trouve en ville. Plusieurs mères ont accouché en catastrophe dans une ambulance retenue à un barrage ; les moins chanceuses y ont même perdu leur vie ou celle de leur bébé.
Le premier temps de vie du nouveau-né est également affecté. La stimulation précoce et la disponibilité de la mère pendant la première année de l’enfant sont fondamentales pour le développement de celui-ci : comment assurer dans les premières années de la vie cette inter­action stimulante quand la mère se pose chaque jour la question de savoir quand l’armée va venir arrêter son mari ou son voisin, confisquer le champ d’oliviers familial pour construire une nouvelle portion du « Mur » ou agrandir une colonie ? Comment peut-elle se concentrer sur les soins à fournir à son bébé quand son mari est inactif depuis plusieurs mois parce qu’il ne peut pas se rendre chez son employeur habituel en Israël ou ne touche plus son salaire, comme c’est le cas depuis que la communauté internationale a commencé à boycotter l’autorité palestinienne (2) ? Le fait d’être confiant dans l’avenir ou non influence bien entendu le rapport des parents au nouveau-né : une enquête menée en mai 2007 (3) montre que « 77,3 % des Palestiniens se décrivent comme très déprimés et 14,9 comme déprimés ».

Une enfance volée

Avant même d’être en âge de comprendre la situation qui l’entoure, l’enfant palestinien est déjà inscrit indirectement dans une situation politique. Ses premiers mots, après papa et maman, incluent très vite le mot « takh » qui évoque les coups de feu : scènes entrevues à la télévision, scènes vécues précocement, qui introduisent la violence des armes dans sa vie. Très tôt le fusil ou le pistolet devient un élément central dans des jeux où il remet en action les scènes qui font partie de sa vie quotidienne. Il rejoue les manifestations, les perquisitions, les attaques des patrouilles militaires israéliennes, les enterrements des shahid (4) dans un effort d’assimilation de ce qui se passe autour de lui (5), dans un effort pour maîtriser ses angoisses.

Jénine, avril 2002, l’armée israélienne vient de se retirer du campde réfugiés après un long siège. Les enfants jouent dans les ruelles du camp, encombrées de gravats. « Leur terrain d’aventure est dangereux à plus d’un titre : les plus petits jouent avec le sable et la poussière qui a envahi les rues du camp, se bousculent dans les flaques d’eau polluées ou à côté des dépôts d’ordures qui jonchent les ruelles du camp. Les plus grands fouillent les gravats à la recherche de “souvenirs de guerre”, douilles vides ou encore pleines de poudre qu’ils enfilent en ceintures de combattants pour jouer à la guerre, ou encore se précipitent avec curiosité sur tout objet suspect. Ils semblent aussi très investis dans la collecte de morceaux d’aluminium, sans doute dans le but de les revendre (6). »

Au fur et à mesure qu’il grandit, le jeu a plus de mal à lui servir d’organisateur pour faire face aux angoisses vives qui l’assaillent. Il passe alors du ludique à l’acte politique et parfois aussi à la fuite en avant qui laisse entrevoir son désespoir profond. On le retrouve alors, en 2007, dans les ruelles de la vieille ville d’Hébron ou de la vieille ville de Naplouse, en train de jeter des pierres sur les jeeps des soldats israéliens, voire sur les tanks, qui se livrent à des incursions nocturnes régulières pour conduire des opérations de perquisition et d’arrestation. On l’a vu dans la bande de Gaza en 2003, quand les Israéliens étaient encore présents à l’intérieur de Gaza :

Janvier 2003, une école dans la bande de Gaza. « Les sept enfants réunis ce jour-là ont 12 ou 13 ans. Peu de temps auparavant, un faisceau d’indices a été rassemblé parles enseignants et les parents. On a trouvé le testament que chacun d’eux a rédigé, ainsi que les masques qui devaient recouvrir leur tête et leur visage au jour dit : des sacs de toile rêche, sans doute récupérés auprès de leur mère, qui avaient dû contenir à l’origine du sucre ou une autre denrée, ou qui avaient pu servir à égoutter le yaourt pour confectionner le labneh. Deux trousmaladroitement découpés à la place des yeux et le bandeau qui enserre le front avec l’écusson d’un parti politique :la panoplie était prête.
Voulaient-ils jouer à la guerre, se livrer à des jeux de rôles pour le plaisirde frissonner ? Ils avaient en tout casdécidé de mourir en martyrs, de monter “une opération” contre une colonie israélienne de la bande de Gaza. Ils n’auraient pas été les premiers à le faire. Quelques scénarios de ce genre, heureusement à compter sur les doigts d’une seule main, ont effectivement été menés à terme depuis le début de cette deuxième Intifada, par des enfants ayant une arme dérisoire dans leur poche – souvent un couteau de cuisine mal affûté – et se sont soldés par la mort des enfants, dans un seul cas par leur capture et leur emprisonnement (7). »

Tout comme les jeux de l’enfant palestinien, les dessins se font le miroir de sa vie quotidienne : il dessine l’horreur, parfois d’une façon crue – corps disloqués, sang, fumée, feu qui part de l’arme ou de l’hélicoptère militaire –, parfois à travers des symboles : oliviers déracinés, colombes ensanglantées. Même quand il participe à des activités récréatives, il a du mal à se laisser engager à dessiner ses rêves, le cauchemar ressurgit très vite.

La montée des troubles du comportement

La violence rattrape l’enfant palestinien à tout moment de la journée ou de la nuit. Même l’école ne constitue pas un environnement sécurisant.
Novembre 2000, salle des urgences de l’hôpital de l’UNRWA à Qalqilya.Une fillette de 9 ans est amenée par ses parents affolés par les symptômes de l’enfant : une panne d’électricité dans la ville a précipité une crise d’angoisse aiguë, l’enfant ayant retenu que les bombardements israéliens étaient souvent précédés d’une coupure d’électricité. La seule réponse spontanée du personnel soignant aux urgences est malheureusement une injection de calmant. Le scénario se répète le lendemain avec l’arrivée de toute une classe de fillettes avec leur institutrice, en état de choc après avoir inhalé des gaz lacrymogènes jetés dans la cour de l’école par les soldats israéliens pour répondre à des jets de pierre des garçons sur les jeeps militaires.

Avril 2007, Hébron. Les enfants doivent parfois faire de longues distances à pied pour aller à l’école. Les colons israéliens installés sur la périphérie de la ville et au cœur de la vieille villeles harcèlent régulièrement.Les plus petits sont terrorisés et refusent d’aller à l’école.

Comment dans ces conditions peut-on croire que l’enfant va se concentrer sur son travail scolaire ? Les enseignants rapportent de nombreux problèmes d’apprentissage, de concentration, de comportement à l’école. Les parents eux aussi se sentent sans ressources. Devant l’incidence croissante des problèmes d’énurésie, d’agressivité, d’anxiété, les mères sont avides de conseils. Malgré toute leur bonne volonté, les adultes ne peuvent pas créer un « microclimat » aseptisé autour de leurs enfants, les isoler d’une réalité qui ronge leur enfance et les force à avoir des préoccupations trop lourdes pour leur âge. Les enfants savent que la protection ne peut venir de nulle part, en particulier pas de leurs parents qu’ils ont vu humiliés des dizaines de fois par les soldats israéliens aux barrages, lors des descentes dans les quartiers, pendant les périodes de couvre-feu.

« De toute façon, nous sommes déjà morts »

Est-ce une génération perdue ? Après la Seconde Guerre mondiale, des chercheurs ont découvert qu’une partie des enfants victimes de situations à risque s’était, contre toute attente, normalement insérée dans la société et ne présentait pas de grosses pathologies. Ils ont nommé cette capacité de rebondir « résilience ». Boris Cyrulnik la définit comme suit : « La capacité à réussir, à vivre et à se développer positivement, de manière socialement acceptable, en dépit du stress ou d’une adversité qui comporte normalement le risque grave d’une issue négative. » En Palestine, le concept de résilience guide sur le terrain les pratiques d’intervention des professionnels de l’enfance, particulièrement depuis la deuxième Intifada. Pour « encourager » la résilience de la jeune génération, les intervenants cherchent à contribuer à redonner du sens à la situation difficile que la société traverse. Ils s’efforcent aussi de travailler sur la restauration de l’estime de soi du jeune et de ses parents. Dans le contexte de guerre, on observe que les parents constituent le meilleur bouclier antistress pour un enfant. Il s’agit donc de travailler avec l’enfant seul, mais aussi avec les pères et les mères, en permanence dévalorisés par l’occupation. En valorisant leur rôle de protection auprès de leurs enfants, on peut leur redonner une image positive d’eux-mêmes. Si une mère sait, par exemple, comment aider son garçon ou sa fille à maîtriser sa peur, si elle lui offre un soutien, alors son sentiment de frustration et d’humiliation diminue et parallèlement les chances de résilience de son enfant s’accroissent. Mais ce travail sur la communauté s’avère difficile en raison du durcissement du conflit. Une phrase revient sans arrêt, dans la bouche des jeunes comme dans celle des adultes : « Heck heck nehna maytîn » (« De toute façon, nous sommes déjà morts »).
Pères au chômage, anciens « héros » de l’Intifada détrônés, idéal d’un État palestinien indépendant qui s’éloigne de plus en plus, difficultés d’accès aux universités, que reste-t-il aux jeunes ? Comment auront-ils encore confiance dans le droit et la justice après avoir été tant de fois les témoins des violations de leurs droits et de ceux de leurs familles ? Quelle idée se feront-ils de la démocratie ? De quelle société rêveront-ils pour l’avenir de leur pays ? Quelle perception auront-ils des pays occidentaux ? Mais d’abord, leur donnera-t-on la chance de rêver de cet avenir ?

NOTES

(1) En mai 2007, on recense quelque 500 barrages (« checkpoints ») en Cisjordanie. Voir le rapport de l’Organisation des Nations unies pour la coordination des affaires humanitaires « D’innombrables interdits pour les Palestiniens », Le Monde, 6 juin 2007.
(2) Le Bureau international du travail estime ainsi que le nombre des ménages vivant sous le seuil de pauvreté dans les Territoires palestiniens s’est accru de 26 % entre mars 2006 et mars 2007. On compte aujourd’hui sept ménages pauvres sur dix, soit 2,4 millions de personnes. « Nouveau rapport du BIT sur la situation des travailleurs des territoires arabes occupés », communiqué de presse, 28 mai 2007.
(3) Enquête menée en mai 2007 par le Near East Consulting (www.neareast consulting.com) et publiée le 11 juin par le Washington Times.
(4) Shahid, martyr, est un mot utilisé pour désigner non seulement les Palestiniens qui meurent en combattant, mais tout Palestinien civil tué par les soldats israéliens.
(5) Voir à ce sujet « Jeu et socialisation politique chez les enfants de l’Intifada », in D. Saadi-Mokrane (textes réunis par), Sociétés et cultures enfantines, éd. du Conseil scientifique de l’université Charles-de-Gaulle – Lille-III, 2000.
(6) S. Mansour, « Une semaine à Jénine », Revue d’études palestiniennes, n° 84, été 2002.
(7) S. Mansour, « De la difficulté d’être enfant à Gaza ». Revue d’études palestiniennes, n° 88, été 2003.

Religions DOSSIER WEB > Psychologie de la religion

18/01/2009 16:30 par juste-1980

DOSSIER WEB > Psychologie de la religion

18/01/2009 16:20 par juste-1980

D'où vient le besoin de croire ?

Depuis quelques années, des chercheurs ont entrepris d’aller fouiller dans les méandres du cerveau pour y déceler des mécanismes mentaux archaïques qui pousseraient à croire à l’existence des dieux.

La scène se passe à l’université de Newcastle, dans une petite salle où thé et café sont mis à la libre disposition de chacun. Un petit panneau indique simplement qu’il faut payer 30 cents pour un thé, 50 pour un café. Melissa Bateson a réalisé ce test simple : placer au-dessus de ce panneau un poster représentant deux grands yeux ouverts. Résultat : les buveurs de thé se sentent observés et ils laissent de l’argent deux fois et demi plus souvent que lorsque le poster représente un bouquet de fleurs ! La conclusion de M. Bateson est simple : il existe une tendance forte à se comporter de façon plus morale quand on se sent observé. Même si les personnes savent bien que ces yeux ne sont que du papier et de l’encre, quelque part en eux, un mécanisme a été déclenché : ils se sentent mal à l’aise s’ils partent sans payer.
M. Bateson raccorde ce résultat avec un des aspects de la religion. C’est à partir d’un mécanisme de ce genre (« attention, on te regarde de là-haut ! ») que les religions cherchent à imposer leurs codes de bonne conduite. C’est l’effet « père Noël » en quelque sorte.

L’émergence de la neurothéologie

Depuis quelques années se mènent des recherches destinées à montrer que le cerveau humain serait « programmé pour croire ». C’est ainsi qu’est née la neurothéologie au milieu des années 1990. Andrew Newberg, de l’université de Pennsylvanie, est l’un des pionniers du domaine (1). Ce chercheur a eu l’idée de scanner le cerveau de personnes en train de pratiquer la méditation transcendantale. L’imagerie cérébrale montre que l’extase mystique est associée à une chute d’activité d’une zone précise du cortex pariétal. Or cette zone est justement l’aire cérébrale responsable de l’orientation dans l’espace. L’inhibition de cette aire entraîne donc un sentiment d’indifférenciation entre le soi et le non-soi. De là à penser que l’on avait découvert le « centre cérébral de la religion », au même titre qu’il existe un centre du plaisir ou du langage, le pas fut vite franchi. Cependant, les choses ne sont pas si simples. Tout d’abord, des expérimentations similaires ont été faites sur des sœurs carmélites en train de méditer. Les résultats contredisent les expériences précédentes : « L’expérience mystique mobilise plusieurs régions du cerveau et non un centre unique », affirme Mario Beauregard, de l’université de Montréal (2).
De surcroît, le fait que des zones cérébrales soient activées lors d’expériences mystiques ne signifie en rien que le cerveau soit programmé pour croire. Si on joue du saxophone ou lit un album de Tintin, des centres cérébraux vont être activés quelque part dans le cerveau ; mais cela ne signifie nullement que jouer du saxophone ou lire une BD soit « programmé » ou qu’il existe des centres spécialement dévolus à ces activités. De plus, les mystiques sont des marginaux parmi les croyants. Même si la transe mystique correspond bien à un état de conscience spécifique, cela ne suffirait à expliquer les croyances ordinaires.
Pour l’anthropologue David Sloan Wilson, il faut chercher des racines psychologiques de la religion dans une autre direction. La tendance irrépressible des humains à se coaliser autour de divinités correspond à un comportement sélectionné par l’évolution dans un but adaptatif. Dans Darwin’s Cathedral (3), cet auteur considère la religion comme un mécanisme de « sélection de groupeυ », c’est-à-dire comme un comportement sélectionné au cours de l’évolution pour favoriser la coopération entre individus et rendre le groupe plus viable. Comparant plusieurs religions de par le monde – du calvinisme au judaïsme, du christianisme des origines aux cultes traditionnels de Bali –, il en déduit que plus les communautés – et davantage les communautés que les systèmes religieux – encouragent les valeurs communes, la fraternité, les comportements moraux, plus grande est la chance de survie de la communauté. Le comportement religieux serait donc un mécanisme de survie de groupe, au même titre que les comportements parentaux ou la défense du territoire. Cependant, la théorie de D.S. Wilson n’explique pas pourquoi il faudrait passer par des croyances et des rites si bizarres – l’existence d’esprits invisibles, de mythologies souvent abracadabrantes, des rituels, prières et messes collectives – afin de créer de la solidarité. Après tout, des comportements « moraux » ont été programmés chez d’autres espèces animales par des mécanismes plus simples et directs : l’attachement, l’instinct maternel, l’altruisme, la peur, la hiérarchie.
Pour comprendre comment les humains en sont venus à croire à l’existence d’entités invisibles auxquelles ils vouent un culte, les psychologues évolutionnistes avancent une autre hypothèse. Selon le psychologue Paul Bloom, la croyance en l’existence des « âmes » est un fait universel, qui apparaît très tôt dans l’enfance. Cette croyance est un dérivé accidentel d’un mécanisme simple : nous nous percevons nous-mêmes comme des êtres dotés d’un esprit – c’est-à-dire d’une volonté, de désirs, de pensées – indépendants de notre corps. Et nous attribuons volontiers à d’autres humains ces mêmes caractères (4). Il est donc naturel de transposer à d’autres humains ces caractéristiques, mais aussi à des animaux ou des forces invisibles. Penser que le Soleil, le tonnerre, les étoiles sont des êtres vivants animés d’une volonté propre est une croyance spontanée des enfants. Deborah Keleman s’appuie sur ce constat de P. Bloom (que Jean Piaget avait fait bien avant lui avec son « animisme infantile ») pour soutenir que les enfants sont spontanément « théistes » (5).
Les croyances religieuses s’expliqueraient donc comme le sous-produit d’un mécanisme mental courant (6). De même, quand il nous arrive malheur (une maladie, un échec), ce mécanisme causal nous fait attribuer ce qui nous arrive à une volonté extérieure. Ce serait aussi une tendance spontanée que de se tourner vers cette cause invisible pour lui demander de l’aide ou de demander pardon lorsque l’on souffre. A la cause naturelle, on superpose une cause surnaturelle. Sur ce point, la psychologie évolutionniste rejoint une hypothèse avancée par Sigmund Freud. Dans L’Avenir d’une illusion, l’inventeur de la psychanalyse ramène le besoin de croire à une régression psychologique de l’adulte vers les émotions de l’enfance. La soumission des hommes vis-à-vis de Dieu est comparable à l’attitude du petit enfant vis-à-vis de ses parents. Face aux épreuves de la vie, il se sent démuni et en appelle à une figure paternelle idéale, censée lui apporter soutien et affection.
La neurothéologie ou la psychologie évolutionniste prennent le relais d’une longue suite d’hypothèses sur le « besoin de croire ». A partir du xixe siècle, on a expliqué les croyances tour à tour par l’émerveillement ou la crainte des hommes devant les puissances de la nature, par l’angoisse face à la mort, l’espoir en un monde meilleur, la consolation par rapport aux souffrances de la vie (7).
Le psychologue américain William James soutenait quant à lui qu’on ne pouvait réduire le sentiment religieux à une expérience unique. Dans son livre La Variété des expériences religieuses (1902), il s’appuie sur de nombreux témoignages de croyants pour montrer que le rapport à Dieu n’est pas le même pour tous. Le mystique, en quête d’absolu, noue une relation avec le sacré qui n’est pas la même que celle de celui qui recherche un réconfort moral, ou encore de celui qui est en demande de valeurs et de modèles de conduite. Et ceux-là se distinguent aussi du bigot, dont la croyance relève du simple dogme.

La force d’attraction du religieux

On retrouve dans les religions d’aujourd’hui tout un spectre d’attitudes. Les « religions de guérison » – de l’évangélisme au Bwiti – connaissent aujourd’hui un fort regain (8). Dans les prisons, la conversion à l’islam apporte un cadre moral à des individus à la dérive (9). Le bouddhisme occidental offre un schéma de pensée et de médiation pour nombre d’individus en quête d’épanouissement personnel. Pour d’autres encore, la religion permet de nouer des liens avec une communauté : c’est aussi l’une des raisons du succès des cultes charismatiques contemporains. D’autres enfin adhèrent à un prophétisme politico-religieux en mettant leurs espoirs dans le changement de la société. C’est peut-être l’une des recettes principale de ce succès : la force d’attraction ne se réduit pas à un insaisissable « sentiment religieux », mais s’étend à toute une gamme d’émotions et de représentations mentales capables de capter de nombreux esprits aux attentes diverses.

NOTES

(1) A. Newberg, E. d’Aquili et V. Rause, Pourquoi « Dieu » ne disparaîtra pas. Quand la science explique la religion, Sully, 2003
(2) M. Beauregard et V. Paquette, « Neural correlates of a mystical experience in carmelite nuns », Neuroscience Letters, n° 405, 2006.
(3) D.S. Wilson, Darwin's Cathedral: Evolution, religion, and the nature of Society, University of Chicago Press, 2002.
(4) P. Bloom, « Is God an accident? », The Atlantic, décembre 2005.
(5) D. Keleman, « Are children intuitive theist? », Psychological science, vol. XV, n° 5, 2004.
(6) P. Boyer, Et l’homme créa les dieux, 2001, rééd. Gallimard, 2003 ; S. Atran, In God we Trust, Oxford University Press, 2002.
(7) J.-F. Dortier, « Pourquoi croit-on en Dieu ? », Sciences Humaines, n° 172, juin 2006.
(8) «  La montée en puissance des cultes de guérison. Entretien avec André M. Corten », in J.-F. Dortier et L. Testot (dir.), La Religion. Unité et diversité, Éditions Sciences Humaines, 2005.
(9) F. Khosrokhavar, L’Islam des prisons, Balland, 2005.

DOSSIER WEB > Psychologie de la religion

18/01/2009 16:15 par juste-1980

Pourquoi croit-on en Dieu ?

Depuis les études pionnières de William James sur la variété des expériences religieuses, un siècle d'études sur la psychologie des mystiques, les effets psychologiques de la prière ou encore les liens entre religion et bien-être tentent d'expliquer les motifs et effets psychologiques des croyances religieuses.

« Par un beau dimanche matin, ma femme et mes garçons partaient pour l'église à Macclesfield. Je me sentais incapable de les accompagner ? comme si quitter notre colline ensoleillée pour descendre en ville eût été un acte de suicide spirituel. Je ressentais en moi un besoin d'inspiration et d'ouverture.

Je laissai donc ma femme et mes enfants et partis me promener sur la colline avec mon chien. (...) Je marchais depuis plus d'une heure, quand je ressentis tout à coup la merveilleuse sensation d'être au paradis. J'éprouvais un profond sentiment de paix, de joie et une intense sérénité, accompagné d'une sensation d'être enveloppé dans un halo de lumière, qui me traversait le corps. »

Pour John Trevor, l'auteur de ces lignes, ce moment de grâce s'apparente à une véritable extase religieuse. Il en fait un des passages clés de son autobiographie, My Quest for God, publiée en 1897.

Ce passage a été reproduit par William James dans The Variety of Religious Experience. Dans ce livre pionnier, le psychologue américain cherche à appréhender la psychologie du croyant. Trois idées phare guident son analyse.

Première idée : la religion est avant tout une expérience et non un dogme. Les Eglises tendent à « routiniser » les croyances religieuses à travers des formes d'expression très codifiées : catéchisme, dogme, rites. Or, selon W. James, l'essence de la religion réside d'abord dans l'expression d'une ferveur personnelle. C'est pourquoi il va s'intéresser particulièrement aux convertis, aux mystiques, aux ascètes, extatiques, et autres « born again » qui expriment une foi ardente et spontanée. Ces croyants n'adhèrent pas à la religion par simple conformisme, ils ont connu une véritable illumination intérieure. Une partie du livre relate des témoignages de convertis. Deuxième idée-force : ces expériences religieuses sont multiples. Pour certains, la ferveur religieuse apporte un réconfort moral, pour d'autres, elle correspond à une expérience mystique, d'autres encore y trouvent des modèles de conduite à travers la vie des saints, pour certains enfin, la religion constitue une véritable thérapie. Les défis personnels étant différents d'un individu à l'autre, les solutions le sont aussi. D'où la variété des expériences religieuses et la diversité des cultes (n'oublions que nous sommes aux Etats-Unis, qui sont marqués par la diversité des religions et des sectes).

Enfin, troisième thèse défendue par W. James, les croyances religieuses ne doivent pas être opposées à la science. Les réduire à des illusions ou à des superstitions ne permet pas de comprendre quel rôle leur est dévolu par les croyants. Les croyances religieuses ne se situent pas dans le registre du vrai ou du faux : elles sont d'abord utiles, accompagnant les croyants et les aidant à surmonter les épreuves de la vie

Les religions rendent-elles heureux ?

Une des questions que se posait W. James concerne le lien entre religion et bien-être. Pour lui, il ne faisait pas de doute qu'une de ses fonctions majeures est d'apporter paix et sérénité face aux épreuves de la vie. Dans son sillage se sont développées nombre de recherches sur la question de ce lien. Dans l'ensemble, les enquêtes statistiques semblent confirmer que la religion favorise le bien-être. Par exemple, une grande étude portant sur plus de 160 000 Européens montre que parmi les pratiquants qui vont à la messe toutes les semaines, 85 % se déclarent « très satisfaits » de la vie, alors que ce pourcentage tombe à 77 % parmi ceux qui ne vont jamais à l'église. Comment expliquer ce lien entre bien-être et religion ? Les psychologues avancent trois types de facteurs.

? Le support social : l'adhésion religieuse n'est pas qu'un phénomène de croyance individuelle, mais implique aussi l'intégration à des groupes de croyants et pratiquants qui apportent un soutien psychologique et social.

? Un sens à sa vie : le bonheur et le bien-être augmentent quand notre vie possède un sens, une finalité, une raison d'être. Beaucoup de gens trouvent cela dans la religion.

? Les expériences religieuses : la religion offre aussi des expériences émotionnelles ? par exemple, le sentiment d'être en communication avec Dieu ? qui apportent à l'individu un vif sentiment de plaisir et de valeur personnelle.

Psychologie du mystique

Est-ce à dire que les mystiques qui, comme J. Trevor, ont vécu une « illumination » sont plus heureux que les autres ? C'est loin d'être le cas. Michael Argyle, un des grands noms de la psychologie de la religion, a mené une enquête auprès de personnes définies comme mystiques. Celle-ci montre que, sur le nombre, la corrélation entre mysticisme et bonheur est plutôt négative (M. Argyle et P. Hills, « Religious experiences and their relations with happiness and personality », The International Journal for the Psychology of Religion, vol. X, 2000). Une des raisons avancée : les grands mystiques seraient, en règle générale, des solitaires coupés des relations sociales, donc privés du support social dont bénéficient les autres croyants intégrés dans des groupes religieux.

Car la vie de mystique n'est pas de tout repos. Ils sont de presque toutes les religions, sociétés et périodes de l'histoire. Moine chrétien, yogi ou soufi, le mystique est souvent un « renonçant » qui s'est mis à l'écart du monde pour vivre sa foi de façon exclusive, s'imposant des privations et entretenant une relation particulière avec Dieu ou les esprits. Il vise un état particulier de conscience ? extase mystique ? au terme d'un chemin initiatique semé d'exercices spirituels (voir les exercices spirituels de saint François d'Assise).

Deux grands profils typiques sont à distinguer. D'abord une mystique que l'on peut qualifier de « spirituelle et métaphysique », celle des soufis en islam, des moines bouddhistes, des pratiquants des mystiques chrétiennes*, ou encore des yogis. Ces mystiques sont en quête d'une forme d'extase marquée par le sentiment d'abolition du moi, de participation au cosmos. Ce moment d'intense bonheur est souvent identifié à un type de connaissance nouveau, une « intelligence supérieure », non exprimable en mots.

Cet état correspond à ce que Romain Rolland nommait le « sentiment océanique » (voir l'encadré ci-dessus). L'écrivain pensait que le sentiment océanique caractéristique de l'extase spiritualiste correspond à un éveil de la conscience. Pour Sigmund Freud, sceptique et athée, il s'agit d'une régression archaïque narcissique (stade où l'enfant est en fusion avec sa mère). Des psychologues ont tenté de cerner précisément le phénomène psychique. Ralph W. Hood, en 1975, a ainsi établi une échelle du mysticisme (en huit niveaux) à partir de témoignages recueillis, et des recherches neurologiques se sont efforcées de saisir les modifications cérébrales induites par l'état d'extase. On retrouve cette expérience assez courante dans les pratiques de méditation et relaxation. Selon Herbert Benson, psychologue à Harvard, 25 % des sujets participant aux séances de relaxation (fondées sur des exercices de respiration profonde et de vide de la pensée obtenu par la concentration sur un mot ? « paix » ? ou une image ? un cercle) qu'il organise déclarent éprouver des expériences « spirituelles » (Timeless Healing. The power and biology of belief, Scribner, 1996).

Les mystiques visionnaires

L'autre grand profil du mystique est le « visionnaire ». Son contact avec l'esprit est nettement moins abstrait et désincarné que dans le modèle précédent. Le visionnaire entretient avec Dieu ou les esprits un rapport très personnel : Dieu, Jésus, Marie, les anges ou n'importe quelle autre divinité lui parlent ? il entend leur voix ? ou lui apparaissent sous forme humaine. C'est le cas de sainte Thérèse d'Avila (1515-1582) et de ses visions, particulièrement celle de 1560 où elle rencontre un ange qui lui transperce le cœur avec un dard en or (immortalisée par la statue de Bernin). Hildegarde de Bingen (1098-1179), autre grande mystique visionnaire, est depuis l'enfance sujette à des visions cosmologiques : elle voyage dans les sphères célestes et assiste au concert des anges.

Alors que dans le sentiment océanique, le moi se dissout dans un grand tout cosmique, le moi du mystique visionnaire est au contraire surdimensionné. Il se sent un élu, un messie, Dieu l'a choisi et vient lui parler.

Le mysticisme visionnaire a lui aussi donné lieu à de nombreuses interprétations, surtout de nature psychiatrique. Lorsque l'on prétend avoir des visions, entendre des voix, que Dieu vous ordonne d'exécuter prières, sacrifices et rites de mortification, comment ne pas songer aux délires des psychotiques ? Les psychiatres savent bien que la schizophrénie se manifeste parfois par des « délires mystiques ». Ainsi le cas de ce jeune homme de 20 ans retrouvé nu sur l'autoroute au mois de janvier, qui déclare aux pompiers venus le récupérer : « Dieu m'a confié la vie de tous les automobilistes qui circulent sur cette autoroute ; si vous ne me laissez pas finir ma mission, il y aura des morts (2). » Dans la littérature psychiatrique, le cas le plus célèbre de délire religieux, qui depuis S. Freud a fait l'objet d'une avalanche d'études, est celui de Daniel Paul Schreber. Ce magistrat, président de la cour d'appel de Dresde, souffrait d'une forme de paranoïa délirante, Dans Mémoires d'un névropathe, il raconte l'évolution de son trouble. Dans une première phase, il pense qu'on veut l'émasculer pour le transformer en femme. Puis son délire deviendra religieux : Dieu Lui-même intervient dans sa vie par l'intermédiaire de ses « nerfs ». Il l'a élu, désire le posséder et veut s'accoupler avec lui.

Certaines expériences mystiques pourraient aussi s'expliquer chez des sujets bien portants par des « états de conscience altérée ». Les exercices spirituels que s'imposent les mystiques sont fondés sur des privations, mortifications, jeûnes, isolements susceptibles de provoquer des hallucinations et des visions comparables à celles obtenues sous hallucinogènes. Depuis les années 1960, une abondante littérature existe sur les liens entre transe, hallucinogènes et état de conscience modifiée.

Les religions de guérison

Dans la plupart des religions, les cultes comportent des composantes thérapeutiques. Dans les sociétés traditionnelles, on va voir le chaman, ou « medecine man  », pour soigner toute sorte de troubles (3). Dans les religions antiques, on faisait des sacrifices aux dieux dans l'espoir d'une guérison. Dans la plupart des grandes religions actuelles, on attend des prières, pèlerinages ou sacrifices qu'ils aident à la guérison.

Certains cultes, comme l'antoinisme, implanté en Belgique et en France depuis le début du XXe siècle, sont spécialisés dans la guérison (6). Aujourd'hui, on assiste à un renouveau de ces cultes, notamment avec le pentecôtisme qui se répand aux Etats-Unis, en Amérique latine ou en Afrique (5). Aux Etats-Unis, les thérapies alternatives et les médecines douces comporte une forte composante religieuse et mystique (6).

La religion soigne-t-elle vraiment ? Les études sur son efficacité donnent des résultats controversés (voir l'encadré p. 56). Lorsque cela marche, les croyants pensent que le miracle a opéré, les sceptiques invoquent des coïncidences, l'effet placebo ou l'efficacité symbolique. Les études sur les cultes de guérison montrent que les médecines spirituelles ne visent pas forcément à obtenir un bénéfice réel sur la santé. Leur succès tient surtout au soutien moral et social non négligeable qu'elles apportent au malade. Dans les pays où les structures de soin sont défaillantes, on comprend que les pauvres se tournent vers les prêtres-médecins qu'offrent les religions traditionnelles.

Enfin, les liens entre la psychologie et les religions montrent, eux aussi, que la religion sert à vivre et non à mourir.

Ce livre est issu d'une série de conférences données en 1901-1902 à l'université d'Édimbourg (Écosse).

Cité par S. Haouzir et A. Bernoussi, Les Schizophrénies, Armand Colin, 2005.

Troubles que l'on qualifierait chez nous de mentaux ou d'organiques.

R. Dericquebourg, Religions de guérison, Cerf, 1988.

A.M. Corten, « La montée en puissance des cultes de guérison », in L. Testot et J.-F. Dortier (dir.), La Religion, unité et diversité, éd. Sciences Humaines, 2005.

C. Bergé, Héros de la guérison. Thérapies alternatives aux États-Unis, Les Empêcheurs de penser en rond, 2005

Psychanalyse DOSSIER WEB > Psychologie de la religion

18/01/2009 15:11 par juste-1980

Psychanalyse et religion : la pensée de Freud

Les analyses de Sigmund Freud sur la religion sont à la fois précises et diversifiées. Elles s'étendent sur presque toute son œuvre, des années 1909 à ses derniers écrits en 1938-1939. Freud fait partie des nombreux Juifs non religieux mais attachés à leur culture, cosmopolites et très bien intégrés à la société viennoise même s'il leur arrive de souffrir de l'antisémitisme. Freud fit activement partie d'une association juive non confessionnelle, les B'naï Brith, de 1897 à 1907 et resta en lien avec elle jusqu'en 1926.

Dans la pensée freudienne, culture grecque classique et culture biblique coexistent. C'est dans la tragédie grecque que Freud puise sa référence à œdipe, mais son intérêt pour Le Moïse de Michel-Ange (1914) s'enracine aussi dans sa fascination pour le personnage biblique. Deux figures bibliques sont en effet fréquemment sources d'identification pour Freud. Il y a d'abord Moïse, prophète et chef du peuple, à qui Dieu a confié les tables de la Loi ; l'autre figure est celle de Joseph : sacrifié par ses frères, il est emmené en Egypte où la femme de Putiphar, conseiller de Pharaon, éprise en vain de lui, suscite son emprisonnement dont le sauve son talent de déchiffreur de songes.

Freud enfant eut une nourrice, sa « nania », catholique très pieuse. Il fut circoncis en 1866, apprit l'hébreu ; sa famille, peu pratiquante, respectait les grandes fêtes juives. Adulte, il reçut de son père une Bible illustrée, de Philipsson, qu'il conserva toute sa vie. Yosef Hayim Yerushalmi et d'autres auteurs ont pu établir sa très bonne connaissance des écrits bibliques. Il n'est pas difficile non plus de montrer comment la pensée et l'écriture freudiennes, dès L'Interprétation des rêves (1900), héritent aussi de la tradition juive du commentaire, toujours à la fois très ancrée dans la lettre du texte et très libre dans son interprétation.

Sur les religions primitives

Les premières réflexions freudiennes sur la religion partent des ressemblances entre symptômes névrotiques et pratiques religieuses. Freud les compare aussi à ce qu'il croit pouvoir reconstituer de l'enfance des peuples, conçue comme analogue à l'enfance des individus. Ce travail aboutit en 1913 aux quatre essais qui constituent une œuvre majeure : Totem et Tabou, première grande synthèse sur la fonction de la religion en même temps qu'une interprétation des origines de la civilisation.

L'objectif de cet essai est de rendre compte des interdits de l'inceste et du meurtre, de la constitution du lien social, de la culpabilité. Les faits sur lesquels Freud réfléchit sont de deux ordres : comment comprendre les interdits si rigides des sociétés primitives ? Comment rendre compte de l'attitude si particulière des sociétés traditionnelles vis-à-vis de l'animal totem, pour lequel coexistent, selon les moments et les personnes, des prescriptions interdisant de le chasser et de s'en nourrir et des prescriptions exigeant d'en faire une nourriture privilégiée ?

L'œuvre s'organise en quatre textes : le premier, centré sur l'horreur de l'inceste, s'attache aux raisons psychiques de l'évitement de l'inceste ; le deuxième décrit les tabous, interdictions anciennes portant sur les désirs les plus intenses et suscitant une fascination marquée par une forte ambivalence ; le troisième essai part de la caractérisation de l'animisme, croyance au caractère animé de la nature (toute réalité comporte une âme), mais s'attache surtout à la croyance en la toute-puissance des pensées qui se retrouve aussi dans la magie comme dans le fonctionnement psychique de la névrose obsessionnelle. Considérations actuelles sur la guerre et la mort (1915) y reviendra à propos de la croyance aux esprits comme réaction devant la mort. Le dernier texte s'attache au totémisme, dont Freud recherche les origines, ce qui l'amène au mythe de la horde originaire et du meurtre du père.

Horde inorganisée, l'humanité naissante serait donc soumise à la domination du plus fort, le chef de la horde, qui n'aurait nulle raison de partager ni son pouvoir ni les femelles. Mais la tyrannie du chef suscite la haine chez ses fils qui finissent par le mettre à mort. Or le meurtre n'est pas aussi libérateur qu'on pouvait le souhaiter : loin d'aboutir à un déploiement sans frein des pulsions, il suscite à la fois culpabilité et alliance. Culpabilité car le chef, une fois mort, n'est plus craint ni haï, mais admiré et révéré du fait même de sa force. Alliance car, se rejoignant dans cette culpabilité, aucun des fils ne peut prendre la place du père : ils ne peuvent que s'allier pour s'interdire mutuellement le pur rapport de force. Le lien social repose ainsi sur l'alliance entre les frères coupables : il s'enracine dans l'homosexualité latente (et non agie), mais aussi dans la culpabilité ? seule limitation interne susceptible de freiner l'appétit pulsionnel de pouvoir et de jouissance ?, pour créer des rapports sociaux dans lesquels la personne et les droits de l'autre sont pris en compte.

Dans la fin de son texte, Freud soutient mordicus la réalité logique de ce meurtre imaginaire, et maintiendra toute sa vie cette position. Tout au plus concède-t-il parfois que ce furent peut-être de multiples situations de ce type, des chefs de horde mis à mort, qui firent entrer dans l'humanité cette structuration universelle, sans qu'on puisse remonter à un événement unique. Par ailleurs, il repère dans les religions monothéistes ultérieures, en particulier le christianisme, la permanence de cette structure fondée sur le meurtre (du Fils cette fois, par déplacement) et le repas totémique (l'Eucharistie).

Après s'être intéressé aux formes primitives de la religion dans Totem et Tabou, la réflexion de Freud va se porter sur ses formes contemporaines, notamment par l'analyse de ses rites et croyances. Dès 1907, dans son article « Actions compulsionnelles et exercices religieux », Freud opérait un rapprochement entre les rites religieux et les rituels privés de la névrose obsessionnelle. Si l'on admet que les rituels visent à protéger de l'angoisse, il faut attribuer la même fonction aux rites religieux. Eux aussi ont pour base la répression, le renoncement à certaines forces pulsionnelles ; elles mettent aussi en œuvre la culpabilité et l'angoisse d'une attente de châtiment, y compris devant une tentation non assouvie. De ce point de vue, on peut donc considérer que les religions épargnent à bien des individus la nécessité de se construire une névrose particulière, dans la mesure où leurs rites collectifs parviennent à contenir l'angoisse des croyants.

Les rituels religieux apaisent donc l'angoisse, en même temps qu'ils l'entretiennent ; de même, ils reposent sur des croyances qui ont une fonction de réassurance ; l'analogie cette fois n'est plus la névrose obsessionnelle, mais l'hallucination. Dans L'Avenir d'une illusion, publié en 1927, Freud montre qu'il existe un lien entre les monothéismes et le maintien à l'âge adulte d'une protection paternelle : le Dieu tout-puissant des monothéismes joue à l'égard des croyants le même rôle protecteur que le père à l'égard de ses enfants ? à la condition de satisfaire les exigences de ce père par l'observance des exigences morales. Deux ans plus tard, dans Malaise dans la culture (1929), Freud aborde un nouvel aspect du sentiment religieux. Dans une correspondance avec Romain Rolland, qui refusait de réduire le sentiment religieux à une régression vers l'enfance, ce dernier évoquait un « sentiment océanique » ? état de conscience particulier ou l'esprit éprouve un sentiment de fusion avec le cosmos, où la conscience se dissout dans un grand tout. Dans Malaise dans la culture, Freud se réfère à ce sentiment océanique qui ne serait que secondairement canalisé dans des systèmes religieux.

La religion est donc pour Freud au fondement de la civilisation et du renoncement pulsionnel exigé par la culture. Mais comment comprendre que dans les sociétés modernes, la force de cette « illusion » persiste ? Telle est la question posée dans L'Avenir d'une illusion. Mais pour comprendre la position de Freud, il convient d'abord de montrer comment sa critique s'enracine dans son approche rationaliste.

La critique de la religion

A plusieurs reprises, Freud indique qu'on ne peut interdire à la pensée scientifique de s'interroger sur le religieux. Par ailleurs, la religion prétend donner des réponses à des questions qui angoissent les hommes. Sur ce point, la science ne peut en revanche pas se substituer à la religion car elle ne vise pas à répondre aux angoisses des hommes. Le point de vue freudien est donc d'abord celui d'un scientifique rationaliste.

Mais à la différence de la plupart des rationalistes, il ne néglige pas la force des idées religieuses. En 1921, dans Psychologie des foules et analyse du moi, puis en 1927 dans L'Avenir d'une illusion, Freud soulignait combien les idéaux religieux resserrent le lien social et participent à la constitution d'une communauté (tout en excluant violemment qui ne partage pas ces idéaux).

La religion est pour Freud une illusion. Cela ne veut pas d'abord dire qu'elle est fausse : mais elle obéit à une logique de désir et non à une logique de vérité. La petite secrétaire qui rêve d'épouser le grand patron est prise dans une illusion, même s'il peut arriver exceptionnellement qu'un patron épouse une petite employée. Le problème du désir religieux n'est pas tant qu'il ne se réalise pas, mais qu'il congédie les critères de vérité au profit d'une croyance collective (donc non délirante) qui satisfait le désir.

La raison principale qui pousse Freud à refuser la foi religieuse est en effet que le dogme instaure chez les croyants l'interdit du doute et, plus largement, fait reposer l'expérience religieuse sur un interdit de penser tout ce qui pourrait remettre en cause la conviction partagée par le groupe. Ainsi la foi devient-elle un empêchement à la pensée libre, personnelle et critique, et maintient les individus dans les illusions infantiles qui satisfont leurs besoins névrotiques.

Il reste que lorsque la croyance religieuse recule, sa force de conviction qui faisait accepter les renoncements pulsionnels s'affaiblit et il n'est pas sûr que les individus continuent à accepter les interdits nécessaires, ceux du meurtre et de l'inceste ? d'autant que notre culture a connu une inflation des interdits (monogamie, fidélité, chasteté de l'adolescente, etc.). Il serait donc essentiel de montrer rationnellement aux individus pourquoi les interdits sont nécessaires. Mais comment susciter la force affective, l'illusion elle-même nécessaire à une force de conviction qui entraîne le désir ? L'illusion rationnelle de la science se nourrit d'espoir, mais rectifie sans cesse ses hypothèses. Est-ce transposable à l'échelle de la société entière et de l'éducation de tous ses membres ? C'est sur de telles questions que se clôt L'Avenir d'une illusion.

L'analyse de l'illusion religieuse est reprise deux ans plus tard dans Malaise dans la culture sous un nouvel angle : celui du précepte religieux de l'amour du prochain. Selon Freud, cet idéal est à la fois illusoire et démenti par les faits. Ne pouvant se réaliser complètement, l'impératif moral d'amour du prochain ne peut conduire qu'au découragement ou à l'imposture. Il y a donc dans l'illusion religieuse un désir utopique (comme le monde serait magnifique si tout le monde s'aimait) qui conduit donc, dans la vie quotidienne, à des impasses.

La thèse des deux Moïse

Jusqu'à la fin de sa vie, Freud aura été hanté par la question religieuse. En 1938, après bien des hésitations, il se décide à publier ses réflexions sur Moïse. Moïse et la religion monothéiste comporte une thèse audacieuse : celle de l'existence de deux Moïse, l'un égyptien ? héritier du monothéisme d'un ancien pharaon, Akhénaton (personnage qu'avait étudié le psychanalyste Karl Abraham) ? qui fut tué, et le second guidant le peuple au désert et lui transmettant la Loi divine. Ainsi le mythe du meurtre originaire se retrouverait-il aussi dans le judaïsme.

D'un point de vue clinique, cet ouvrage fourmille de réflexions essentielles sur la notion de traumatisme et sur le devenir des traumatismes. Mais en même temps, il tente d'apporter une réponse à la question en suspens de la puissance des idées religieuses. C'est parce qu'il resurgit après avoir été refoulé, avec toute la force des phénomènes psychiques internes, que le monothéisme juif ? et plus largement l'appartenance juive ? se révèle si tenace, comme indéracinable au-delà même de la notion de croyance. Et c'est parce que sa tradition comportait l'interdit des images que la pensée juive se spiritualise sans s'enliser dans des symbolisations plus matérielles et figuratives comme la communion chrétienne ou le culte catholique. Freud parvient ainsi à unifier sa réflexion sur les religions, caractérisées par leur façon de traiter la culpabilité, de Totem et Tabou au judaïsme, religion du Père, et au christianisme, religion du Fils. Enracinée dans le traumatisme du meurtre du père, refoulée puis faisant retour de l'intérieur, l'expérience religieuse déploie toute sa puissance d'illusion, mais aussi de frein à la violence pulsionnelle, au risque de l'enfermement dans le rituel et l'interdit de penser, mais avec toute la puissance affective de l'expérience infantile.

Notons enfin que si Freud n'a jamais à proprement parler écrit sur la mystique, une note de 1938, reprise dans le deuxième tome de Résultats, idées, problèmes, indique la ligne de sa réflexion : « Mystique, l'obscure autoperception du royaume extérieur au moi, au ça. » Sans doute cette notation permet-elle d'entrevoir comment Freud se propose finalement d'interpréter le « sentiment océanique » dont lui avait parlé R. Rolland et qui, avouait-il, restait étranger à son expérience. A la fois diverse et unifiée, la réflexion freudienne sur la religion est rationaliste, mais c'est surtout celle d'un psychanalyste, qui est d'abord intéressé par les fonctionnements psychiques mis en oeuvre. Parti d'une quête de l'origine et d'une méthode comparatiste qui l'amène à la construction d'un mythe originaire, il en vient à une réflexion sur l'expérience religieuse comme logique du désir, donc comme illusion dont il montre à la fois la force et les impasses. La position rationnelle apparaît alors comme un dépassement de l'infantile (qui inconsciemment nous habite toujours) par la pensée critique.

18/01/2009 14:31 par juste-1980

TOUS LES JOURS, TOUTE L’INFO

 

GAZA

Violences à Gaza malgré le cessez-le-feu israélien, 100 corps découverts

Par AFP, publié le 18/01/2009 à 14:09

GAZA - Des affrontements sporadiques ont éclaté dimanche entre des combattants palestiniens et l'armée israélienne quelques heures après l'entrée en vigueur du cessez-le feu unilatéral à Gaza, où une centaine de corps ont été découverts sous des décombres.

 

N.B:"je remplace la photo ds soldat iraelin par cette photo ds enfant de palastine"

Un dirigeant du Hamas, basé à Damas, Moussa Abou Marzouk, a annoncé dimanche un cessez-le-feu à Gaza et a demandé à Israël de retirer ses forces du territoire palestinien d'ici une semaine, dans une allocution diffusée par la télévision syrienne.

Sept roquettes ont été tirées contre le sud d'Israël depuis l'entrée en vigueur de la trêve à 00H00 GMT, entraînant une riposte de l'aviation. Le Hamas avait dit ne pas vouloir la respecter tant que des soldats israéliens resteraient dans la bande de Gaza.

Profitant de l'arrêt des bombardements, les services de secours palestiniens ont sillonné toute la matinée les ruines, découvrant une centaine de corps qui n'avaient pas pu être récupérés en raison des combats, a affirmé le chef des urgences Mouawiya Hassanein.

AFP/Mohammed Abed

Retour à Beit Lahia d'une Palestinienne le 18 janvier 2009

Après une nuit entièrement calme, la première en 22 jours d'offensive sans précédent, l'armée a lancé un raid aérien dimanche matin dans le nord de la bande de Gaza, blessant cinq personnes, en riposte aux tirs de cinq roquettes contre Sdérot qui n'ont pas fait de victimes, selon l'armée et une source médicale palestinienne.

A Beit Hanoun, dans le nord de la bande de Gaza, une enfant de huit ans a été tuée par des tirs israéliens. Dans le sud, près de Khan Younès, un jeune homme a été abattu par l'armée israélienne, selon une source médicale.

A Gaza-ville, les habitants se sont aventurés dans les rues pour juger de l'ampleur, immense, des dégâts. Il n'y a plus de maison ici. C'était chez moi", s'est lamenté Yahya Karim, devant les ruines de son domicile du quartier de Zeitoun. "Tout a été détruit". "Je demande à (Ehud) Olmert (le Premier ministre israélien): Pourquoi avez-vous détruit ma maison? Je ne suis pas Hamas. Je n'appartiens à aucun groupe politique. Je suis un civil. Je veux la paix", a-t-il lancé.

AFP/Mahmud Hams

Un Palestinien dans les décombres de Beit Lahia le 18 janvier 2009

Malgré les lourdes pertes palestiniennes, au moins 1.300 morts et 5.300 blessés selon un bilan du Dr Hassanein, des mosquées du Hamas ont clamé la "victoire". "Le mouvement islamiste Hamas félicite notre peuple pour leur victoire courageuse", ont lancé les hauts parleurs de la mosquée al-Kinz, où flottent au vent les drapeaux verts du mouvement islamiste.

L'armée israélienne a évalué à plus de 500 le nombre de combattants du Hamas tués. L'aviation a mené 2.500 raids tandis que les combattants palestiniens ont tiré 700 roquettes et obus de mortier vers le territoire israélien. Côté israélien, 10 militaires et trois civils ont péri durant la même période.

AFP/Ronen Zvulun

Réunion du cabinet israélien le 18 janvier 2009 à Jérusalem

A Jérusalem, M. Olmert a qualifié de "fragile" le cessez-le-feu unilatéral. Le Hamas "a prouvé encore une fois ce matin que le cessez-le-feu est fragile et qu'il doit être réévalué minute par minute", a affirmé M. Olmert. "Nous espérons qu'en fin de compte le feu cessera. S'il continue, Tsahal répliquera. Elle est préparée et déployée pour le faire", a-t-il dit.

La veille, le ministre de la Défense Ehud Barak avait averti qu'Israël, dont les troupes restent dans l'immédiat positionnées dans la bande de Gaza, reprendrait l'offensive et même l'intensifiera "si nécessaire".

De son côté, Benyamin Ben Eliezer, ministre des Infrastructures et membre du cabinet de sécurité a estimé qu'"il y aura sans doute quelques incidents isolés". "Cela prendra deux ou trois jours avant que cela s'arrête complètement, pour que le Hamas comprenne que nous sommes dans un nouveau scénario", a-t-il ajouté.

Depuis l'Egypte, le président palestinien Mahmoud Abbas a jugé "insuffisant" le cessez-le-feu.

AFP/Khaled Desouki

Drapeaux au vent le 18 janvier 2009 à Charm el-Cheikh

L'Egypte est l'hôte dimanche d'un mini-sommet international destiné à appeler à une trêve durable à Gaza et à sa reconstruction. Co-présidée par le président Hosni Moubarak et son homologue Nicolas Sarkozy, cette réunion se tient à Charm el-Cheikh, sur la mer Rouge, en présence du secrétaire général de l'ONU Ban Ki-moon.

M. Ban, en tournée régionale, a rencontré dimanche le président Bachar al-Assad qui a réclamé le retrait des forces israéliennes de Gaza et la levée du blocus. Les chefs d'Etat ou de gouvernement de l'Allemagne, de l'Espagne, de la France, du Royaume-Uni, de l'Italie, et la Turquie ainsi que de la Jordanie seront présents à Charm el-Cheikh. L'agence égyptienne Mena a rapporté que le sommet appelerait "à consolider le cessez-le-feu et continuer les efforts pour mettre en place les autres phases du plan égyptien" pour la bande de Gaza.

Outre M. Sarkozy, la chancellière allemande Angela Merkel, le chef du gouvernement espagnol, José Luis Rodriguez Zapatero et le chef du gouvernement italien, Silvio Berlusconi ont annoncé qu'ils se rendraient ensuite en Israël. Depuis le début du conflit le 27 décembre, l'Egypte a mené une médiation pour tenter d'obtenir un cessez-le-feu négocié entre Israël et le Hamas, qui contrôle Gaza depuis son coup de force de juin 2007 contre Mahmoud Abbas.

L'Union européenne a appelé le Hamas à se joindre au cessez-le-feu d'Israël et l'Etat hébreu à rouvrir les points de passage vers Gaza, insistant sur la nécessité d'arriver à "une paix durable".

Washington s'est aussi félicité du cessez-le-feu tandis que la Grande-Bretagne a estimé qu'il allait causer "un immense soulagement". Le pape Benoît XVI a appelé lui à soutenir les efforts de ceux qui "tentent d'arrêter la tragédie". Les principaux journaux israéliens, les Maariv et Yédiot Aharonot, affichaient dimanche en "une" la même photo de tankistes sur leur char, levant les bras en signe de victoire.

C'est la première fois qu'Israël décrète un cessez-le-feu unilatéral à l'issue d'un conflit.

17/01/2009 20:24 par juste-1980

Racontez-moi votre bidonville

Salaheddine Lemaizi   Le : 2008-11-05

Qui dit bidonvilles à Casa, dit Sidi Moumen et plus précisément les «karyanne» de Thomas et de Rhamna. Ils sont (hélas!) incontournables. Pour atteindre ce point noir casablancais, on roule à bord de la ligne n°43, un bus au trajet interminable. Il semble que Sidi Moumen est à la fin du monde. Le Maârif et ses boutiques, la corniche et ses pubs sont bien loin.

L’immeuble qui cache la baraque

Terminus. Le changement de décor est total. Surprise ! Du béton nous accueille, on s’attendait à voir le fameux bidonville de Thomas mais ce sont des logements sociaux de mauvaise facture qui se pointent. Sommes-nous au bon endroit ? Affirmatif, répond un passant. Nous sommes au beau milieu des bidonvilles ! Après 5 minutes de marche, on découvre l’ahurissante réalité. Ces immeubles cachent la honte.

Derrière cette résidence commence une des plus grandes ceintures de bidonvilles à Casa et au Maroc. «Après les attentats du 16 mai, le roi a inauguré ces habitations qui nous ont été destinées; il y a eu des malversations; mises à part 80 familles, le reste n’a rien eu» nous explique Brahim, résident à Rhamna depuis 30 ans et au chômage depuis 2 ans. Un premier constat : Thomas et Rhamna ont la peau dure. Pire encore, les locataires de ces tristes lieux sont en augmentation.

Depuis le début du relogement des habitants de Thomas, les nouveaux arrivants se multiplient. «Avec la bénédiction des autorités locales, un nouveau venu obtient un certificat de résidence à 2000 DH» affirme Abdelaziz, 28 ans, chômeur et natif de Thomas. En plus «en pleine nuit, s’ouvrent de nouvelles portes dans les maisons, une nouvelle porte équivaut à une maison en cas de relogement. Le tarif de cette opération est de 20.000 DH», conclut Abdelaziz.

Ahmed Brija, président de la Commne, relative les choses. «Certes, il y a des problèmes comme dans le cas des familles composées car 6000 familles ce n’est pas facile à reloger. Mais pour Thomas, le relogement est en cours. Alors que la préparation du foncier pour Rhamna est en train de se faire. Deux familles payent 70 000 DH pour 84 m2 ou pour construire un R+3. L’Etat rembourse à chaque famille 15 000 DH.»

Ces malversations créent une surpopulation dans les baraques. Démonstration : dans un taudis de deux étages, habitent… 10 familles. Chaque famille se partage des chambrettes de 5 mètres sur 2 et un minuscule espace qui fait office de toilettes. Vivre dans ces lieux est impossible, mais impossible n’est pas marocain! Au premier étage, très peu de lueur entre dans les chambres et l’humidité a fait son effet. Chaque averse égale un tremblement de terre, et le risque d’un effondrement est imminent.

L’opération de relogement n’avance pas, à cause de la corruption mais aussi à cause des manigances des habitants. «Un couple a divorcé pour profiter doublement de l’offre de relogement» nous confie Brahim, avant d’ajouter «nous les karyanistes, nous sommes un “guens” (une espèce) incorrigible».

karyaniste et fier de l’être

«La réalité du karynan est marocaine comme n’importe quel quartier populaire» plaide Brahim. « Nous, on a droit à une dose de plus de hogra. Dans les écoles on est regardé de travers, des fois c’était difficile à supporter» se rappelle Abdelssamad, mécanicien de formation et vendeur de trippes de profession.

Pour les habitants, les suicidaires du 16 mai ne sont pas des kamikazes, ils sont des amis ! «Je me rappelle de Khalid, il a quitté l’école très tôt. Adolescent, il vendait de la harira, il avait toujours honte de ce qu’il faisait. Son frère, qui était dealer de kif, a sombré dans la folie et ce depuis les attentats», révèle Abdelssamad. Dans le bidonville l’intégrisme est sous haute surveillance, mais il inquiète moins la population. «Nos soucis ce sont la montée de la criminalité, la drogue, les maisons closes» s’indigne une maman, fière d’appartenir à son bidonville.

INDiHach, le mal développement

La Commune a été inscrite parmi les zones ciblées par l’Initiative nationale pour le développement humain (INDH). Cette mobilisation de l’Etat, s’est accompagnée d’une explosion de la vie associative.

Malgré un budget INDH d’environ 50 millions de DH, le bilan reste mitigé. «L’Initiative est une excellente idée mais la majorité des projets réalisés ne comble pas les besoins essentiels des habitants. Apprendre les langues ou surfer sur Internet ce sont des choses secondaires pour nous», explique Brahim. La priorité des priorités reste le relogement, l’Etat promet de reloger 2700 ménages d’ici 2009 dans le nouveau pôle urbain baptisée «Assalam». La construction du nouveau stade de Casablanca - la fin des travaux est prévue en 2013 - sur les terres de Thomas et Rhamna et sur les terrains environnants sonnera-t-elle le glas de ces tristement célèbres taudis?

Qui vivra, verra….

17/01/2009 20:22 par juste-1980

Corruption, Ce mal qui nous colle à la peau

Ahmed Charaï   Le : 2008-11-12

Si vous voulez connaître les travers d’une société orientale, dont les pesanteurs sont extrêmes, il faut s’intéresser à son humour. C’est par le biais des blagues, des noukates de l’humour populaire que ces sociétés transgressent l’interdit.

Au Maroc, l’humour populaire fait remonter le phénomène de la corruption à la nuit des temps ; il n’a presque pas tort !

La faiblesse de l’Etat central a fait que les caïds étaient de véritables potentats, les cadis à leur solde n’étaient pas irréprochables non plus. Le droit dans ces conditions était une notion variable, et l’égalité devant la règle de droit ne relevait même pas du rêve, pour le commun des mortels.

Le protectorat, sur le plan-là, n’a rien apporté de moderne. En s’appuyant sur les structures existantes, la France a même amplifié le problème. La nouvelle administration, qui n’avait rien de libéral, a attrapé le virus à la naissance.

Ainsi, contrairement à une idée répandue, c’est avec le protectorat que l’administration est devenue créatrice de richesses. Les autorités de la colonisation en cachaient tout. Pour devenir commerçant, transporteur, hôtelier, il fallait un sésame de l’Administration. Les indigènes n’y accédaient que par deux voies : l’assujettissement à la France et la corruption. Pour preuve, après le Manifeste de l’Indépendance, de gros commerçants, séduits par le nationalisme, ont été privés des quotas de thé, de sucre, de farine et ruinés par l’Administration coloniale.

Corrupteur ou citoyen

Il faut cependant une certaine dose de mauvaise foi pour tout mettre sur le dos des Institutions étatiques. Le citoyen, qui fustige la corruption, en est le premier acteur et pas toujours parce qu’il est obligé.

Le Marocain qui donne 20 DH, juste pour ne pas attendre son tour, ou faire la queue, n’est pas obligé. Il le fait parce que le passe-droit est un signe de considération sociale. Socialement, la puissance, la place sociale, se mesure à l’âme des lois qu’on peut violer, des droits qu’on peut usurper. C’est une réalité qui perdure, aujourd’hui en plein 21e siècle. A l’inverse, celui qui subit les foudres de la loi, trouve la justice sélective, injuste et se révolte. Alors, tous, à tous les échelons, sont prêts à payer pour avoir une situation hors-la-loi. Il faut comprendre qu’il y a diverses corruptions :

- Celle qui sert à avoir un droit, un papier administratif par exemple, et qui relève de la «facilitation».

- Celle qui permet de violer une loi, griller un feu rouge par exemple. Ce sont les deux formes les plus courantes. Elles mettent en jeu d’abord les citoyens, qui refusent de se plier aux règles administratives et préfèrent le bakchich.

Par contre, les corruptions, grosses pointures, concernant le monde des affaires et celui de la politique, marchés publics truqués et démocratie avariée, sont les deux mamelles du sous développement.

Le manque de transparence dans la commande publique, dans un pays où elle reste dominante, handicape l’économie, fausse la concurrence et donc l’efficience, crée une déperdition de l’argent du contribuable, pousse à l’évasion fiscale et, en définitive, nourrit le sous développement. L’achat des voix et l’achat de majorités communales dissuadent les citoyens d’aller aux urnes, vident les institutions de toute légitimité, accroissent le scepticisme et nourrissent les extrémistes. Si le Maroc veut avancer, il devra lutter efficacement contre ces deux fléaux. Mais il faudra aussi que les citoyens acceptent leur égalité devant la loi et refusent d’acheter les petits passe droits. Quand on paye 20 DH pour pouvoir griller un feu rouge, il faut accepter que d’autres payent plus pour avoir un marché.

Corruption, la gangrène

M. HAMRAOUI, S. DA COSTA, S. LMAIZI

La corruption est systémique au Maroc, constate Rachid Filali Meknassi, SG de Transparency Maroc. «Notre position sur l’Indice de la perception de la corruption est peu honorable. En 2008 nous sommes à la 80e place, loin derrière le Qatar (28) ou la Tunisie (62), déplore-t-il» Pendant ce temps, les Marocains semblent ne pas se plaindre du phénomène et s’accommodent tant bien que mal avec le système. Coup de projecteur sur les secteurs les plus touchés.

Permis de tuer

Une auto école à Casablanca. Un nouveau client demande s’il peut passer le permis sans apprendre à conduire. Le responsable de l’école fait semblant d’être surpris, il joue au moralisateur. «Non ! Il faut apprendre à conduire, c’est dans votre intérêt». Mais le client insiste. Peu après, le responsable demande au client de venir prendre des cours en ajoutant que le patron verra «ce qu’il peut faire». «Maykoun ghir khatrek», l’essentiel est que vous soyez satisfait, lui dit-on. A sa prochaine visite, le client a dû débourser le double du tarif de départ mais son permis est dans sa poche, parole de corrupteur.

C’est un secret de polichinelle. Le département des permis de conduire était toujours un îlot de corruption. «Du temps de Basri, vous pouviez avoir le permis de toutes les catégories sans même assister à un examen» se rappelle ce vieux routier du métier. Les tarifs pour passer un permis sans encombre, varient entre 400 et 1000 DH selon le service demandé, un passage «spécial» en théorie ou en pratique, ou les deux à la fois.

Devant la gravité du phénomène, le Ministère du Transport a mis en place le système d’automatisation de l’examen théorique du permis de conduire. L’objectif était de conférer à cet examen plus de crédibilité et d’objectivité en limitant le facteur humain dans l’appréciation du niveau des candidats. Toutefois, la corruption continue de sévir.

Actuellement un «super code» est dans le pipe, reste que le lobby des exploitants des auto-écoles semble décidé à le tuer dans l’oeuf.

Des briques et du fric

Devant le boom immobilier que connaît le royaume, la gangrène a trouvé un filon pour s’étendre. «La corruption se loge là où les règles sont complètement floues, comme dans le cas des autorisations de construire ou pour bénéficier des dérogations. C’est la porte ouverte à tous les abus.» analyse Omar Farkhani, président de l’Ordre des architectes.

«Pour avoir des projets, donc du travail de l’administration, l’architecte est soumis à des pressions de corrupteur pour bénéficier d’un droit qui est celui de travailler. Même chose pour se faire payer ses honoraires. » Les maîtres d’ouvrage peuvent aussi se faire soutirer de l’argent sous-prétexte que le projet ne serait pas conforme aux normes.

? l’Ordre des architectes, on passe à l’étape de la sanction. «Récemment l’Ordre a instruit une procédure disciplinaire à l’encontre de quelques brebis gâleuses, ils ont signé des certificats de complaisance de fin de travaux. S’il s’avère qu’ils ont vraiment fauté, ils vont être sanctionnés. Ca peut aller jusqu’à 6 mois de suspension, ce qui est grave pour un architecte», annonce Farkhani.

Actuellement, la corruption est la règle, l’honnêteté et la droiture sont l’exception. On assiste à la normalisation du phénomène. Sauf que des citoyens réagissent. Targuist, village proche d'Al Hoceima, une équipe de jeunes vidéastes tourne les clips de l’année. Dans ces vidéos, des gendarmes perçoivent un «droit de passage» versé par les automobilistes et les camionneurs. Le tout a été «posté» sur Youtube. 350 000 visites! Et coup double pour ces «snipers». Ils ont extrait ce coin du Maroc profond de l’anonymat et mis à nu des pratiques véreuses.

Le bakchich ou la vie

Les 17 et 18 septembre 2008, le mot d’ordre fut lancé par les représentants syndicaux du corps médical. Suite à une évaluation des réalisations et des échecs que l’on connaît, une grève nationale de 48 heures avait été décrétée. Ladite grève tirait son essence des revendications restées lettre morte jusqu’à ce jour.

Selon les bilans du bureau national de l’ODS (Organisation démocratique de la santé), les médiocres conditions de vie et d’exercice du personnel médical finissent fatalement par se ressentir au niveau des prestations.

La corruption dans la Santé revêt différentes formes. On avait avancé une centralisation poussée des services publics et une insuffisance d’outils pour explique, mais sans justifier, des comportements observés. Le secteur privé n’est évidemment pas en reste dans cette vile commercialisation accentuée par une absence de contrôle. Que représente concrètement la corruption sur le terrain ? Contrepartie pour des soins supposés exempts de tous frais, médicaments détournés des hôpitaux pour des reventes au compte personnel, certificats d’indigence monnayés, tour de passe- passe entre médecins du secteur privé, favoritisme envers le plus offrant avec pour toile de fond un manque d’information des citoyens sur leurs droits fondamentaux... Autant d’actes que les intéressés justifient par leurs conditions précaires et leurs faibles revenus. «Je me débrouille comme je peux avec ce que j’ai sous la main, j’ai moi aussi une famille et des fins de mois difficiles à boucler» admet Abdelhak (35ans, infirmier dans le public) lorsqu’on l’interroge sur la prise d’éventuels bakchichs durant l’exercice de ses fonctions. «Y en a plein qui le font, parfois on n’a pas vraiment le choix».

De tristes vérités sont venues renforcer le classement annuel de Transparency international qui affiche une perte de 8 places pour le Maroc par rapport à l’année précédente. Tout un dispositif a été mis en place par la ministre de la Santé qui scande haut et fort son intransigeance envers la corruption. L’équité dans l’accès aux soins, des outils administratifs adéquats pour une gestion efficiente du circuit hospitalier, la possibilité pour les citoyens de dénoncer les agissements des fonctionnaires de la santé seront les montures de guerre contre ce fléau. Néanmoins, à côté d’un numéro vert et autre conseil de discipline visant plus de transparence et d’intégrité on reste perplexe. Même noble par essence, ce Jihad contre la corruption, pourra-t-il vraiment l’emporter face aux préoccupations d’ordre alimentaire des «corrompus» Il est probable que la campagne connaisse des résultats tièdes si elle ne s’accompagne pas également de mesures oeuvrant pour un rehaussement du niveau de vie du personnel médical. Car restons lucides, frustré de ses besoins les plus primaires le plus vertueux des hommes peut se reconvertir en félon…

Le négoce de l’enseignement

Dans l’enseignement public, primaire et secondaire, bon nombre d’instituteurs proposent des cours particuliers à leurs élèves, condition sine qua non parfois pour obtenir de bonnes notes aux examens de passage. «Mon fils s’est vu proposer avec ses camarades des cours particuliers par son maître, afin de relever son niveau» Nous dit Najat, femme au foyer, d’une voix désolée. « Seulement avec les revenus de mon mari c’est impossible. Comment se fait-il que l’enseignement dispensé tous les jours ne suffise pas ou plutôt ne suffise plus ?». Selon une étude de l’UNESCO, ces dérapages mondialement observés (perceptions illégales de fonds, fraudes aux examens etc.) nuisent gravement aux systèmes d’éducation et finissent par dissuader certains parents pauvres d’envoyer leurs enfants à l’école faute de moyen pour entretenir ce genre de «négoce».

Autre technique qui se réfère cette fois aux modalités d’accès à certaines écoles privées et qui consiste à en céder les places à des prix exorbitants. «J’ai dû passer par un intermédiaire ayant lui même des contacts dans l’administration du lycée où je voulais inscrire ma fille. Passer par la voix normale aurait sans aucun doute réduit mes chances de beaucoup» explique Naima, cadre de banque. Elle n’omet pas de préciser que ladite école très en vue parmi ses proches donnait très souvent lieu à un marchandage des plus tenaces. Le paiement des frais d’inscription et le niveau scolaire ne faisant pas toujours l’affaire, un grand nombre de personnes finissent par avoir recours à d’autres moyens. Dans l’enseignement supérieur public, les abus sont moins flagrants et se résument à quelques incitations de la part des professeurs pour l’achat de leurs livres et polycopies.

«En première année, se souvient Lamia, l’un de nos professeurs à l’oral avait fait paraître un livre en rapport avec la matière enseignée. Il nous encourageait un peu trop vivement à l’acheter et précisait aussi souvent que possible que la prise de note n’était pas suffisante pour l’examen».

Le ver dans le fruit

Le sous-entendu était assez clair pour cette étudiante en droit.

«Certains étudiants faisaient même exprès de ramener le bouquin et de l’exhiber devant lui, ça voulait dire ce que ça voulait dire» commente telle avec ironie. Mais la corruption la plus «sulfureuse» est celle qui fait dépendre la note à l’oral de la bonne disposition de l’étudiante envers son prof.

L’enseignement privé n’est pas non plus exempt en matière de «graissage de pattes». Le terrain y est encore plus propice en raison des diplomations fictives et autres «deal» proposés par certains établissements. On se rappelle encore le scandale ayant impliqué un grand groupe scolaire, qui avait procédé à l’inscription illégale d’une soixantaine d’étudiants d’origine camerounaise dans l’un de ses centres pour pallier la fermeture au Cameroun de 2 écoles ouvertes sans l’accord des autorités. Sans pour autant généraliser, on reste toutefois interpellé par le nonsens actuel qui n’oeuvre pas vraiment en faveur d’une sensibilisation des étudiants.