Tout le monde ment !

17/11/2008 00:02 par juste-1980

Nous sommes tous des menteurs, mais c'est indispensable pour vivre en société ! C'est ce qu'affirme Claudine Biland, psychologue sociale, dans son livre Psychologie du menteur. Selon elle, même le couple a besoin de ces petites omissions et contre-vérités. Et les plus hypocrites ne seraient pas ceux que l'on croit…

Doctissimo : Est-on obligé de mentir en société ?

Claudine Biland : Oui, sinon la vie deviendrait vite infernale ! Il y a plusieurs raisons de mentir dans la vie quotidienne. Il y a le mensonge que je qualifierais de subjectif. Par exemple, on ne va pas dire à quelqu'un ce qu'on pense de lui, de sa tenue… Mais il ne s'agit pas d'un mensonge, car qui nous dit que notre avis est le reflet de la vérité ? Donc on tourne sept fois la langue dans sa bouche avant de parler… Mais il y a également le mensonge plus objectif. Par exemple lorsqu'une personne va particulièrement mal et que tout le monde l'a remarqué, on se tait, on ne dit rien pour ne pas aggraver la situation… Mais dans les deux cas, il s'agit de mensonges altruistes ! On ne veut pas blesser l'autre, et même on cherche à lui faire plaisir.

Doctissimo : Mais on peut aussi mentir pour soi ?

Claudine Biland : Bien sûr ! On peut distinguer trois types de mensonges "égoïstes". Le premier : chercher à donner une bonne image de soi. On va un peu exagérer ses qualités et masquer ses défauts. Le deuxième consiste à tenter d'obtenir un avantage, un emploi, vendre à quelqu'un un objet dont il n'a pas vraiment besoin etc. Enfin, le troisième type de mensonge est celui que l'on profère pour éviter une punition, un conflit ou une rupture. Et ces mensonges sont aussi répandus que les mensonges altruistes. Qui n'a jamais tenté de donner de lui une image des plus flatteuse ? Avoir l'air sympathique et attirant permet d'obtenir plus (amis, promotion, flatteries…) que le contraire !

Doctissimo : Est-ce que les mensonges sont si répandus ?

Claudine Biland : Une importante étude a été menée aux Etats-Unis. Il s'agissait d'un questionnaire d'auto évaluation : les gens devaient noter dans un petit journal durant une semaine tous leurs mensonges (en indiquant s'ils avaient été démasqués ou pas). Et en moyenne, les gens déclaraient mentir deux fois par jour. Mais il faut savoir que dans tous les questionnaires et plus particulièrement celui-là, les gens ont tendance à mentir ! Là encore pour donner de soi une image plus flatteuse, en psychologie sociale nous appelons cela "la désirabilité sociale". On peut donc sans risque affirmer qu'avec deux mensonges par jour, on est en deçà de la réalité…

Doctissimo : Le mensonge si répandu en société, existe-t-il dans le couple ?

Claudine Biland : Le début d'une relation amoureuse est rempli de mensonges… Car on a, là encore, envie de donner une bonne image de soi, ce qui est parfaitement compréhensible ! Les chiffres parlent d'un mensonge toutes les trois interactions chez les nouveaux amoureux ! Mais ensuite, le couple est le lieu où l'on ment le moins. Rassurant non ? Cependant, je crois qu'un couple sans aucun mensonge ne durerait pas ! Le plus grave, c'est le mensonge qui va cacher des faits importants, qui peut entraîner l'autre dans une histoire qu'il n'aurait pas souhaitée, en connaissance de cause. Mais là encore, tout est relatif : la personne qui ment le fait parfois parce qu'elle a peur de perdre l'autre et qu'elle tient à la relation.

Doctissimo : Quand est-ce que l'on commence à mentir ?

Claudine Biland : Très tôt, les enfants font des "petites comédies", des "petits théâtres personnels" qui peuvent s'apparenter à des mensonges. Dès trois ans, un enfant peut commencer à dire des mensonges. Il le fait au début pour s'amuser, tester la capacité de ses parents à le démasquer, et éprouver son pouvoir sur le monde qui l'entoure. Plus le temps passe, et plus l'enfant sait mentir. Entre 7 et 9 ans, il est capable de "fabriquer" de fausses expressions faciales, de fausses émotions crédibles pour accompagner son mensonge.

Un an aprčs la moudawana ŕ l'épreuve du réél

16/11/2008 22:52 par juste-1980

Par Maria Daïf et Hassan Hamdani Un an après la moudawana à l'épreuve du réél (AICPress) Une année après son entrée en vigueur, le nouveau code du statut personnel trébuche sur les réalités marocaines. Désinformation, absence de communication, blocages culturels, lenteur des procédures judiciaires et analphabétisme freinent une application à la lettre et retardent ainsi l’objectif escompté : l’égalité des sexes devant la loi. 8 mars et optimisme obligent, l’an II de la Moudawana sera probablement meilleur… Côté Cour Malgré la réforme, la vieille scène de "la femme et les enfants à la rue" a la peau dure… (AICPress) Quel bilan tirer de la Moudawana an I ? Une application freinée par la lenteur des procédures judiciaires et l’ignorance des citoyens de leurs nouveaux droits et devoirs. Preuve en est, ce reportage au "tribunal de la famille" de Casablanca. Casablanca, quartier des Habous. Face aux files de bazars pièges à touristes, l’ancien tribunal de première instance, devenu section des juridictions familiales. Autour de la bâtisse, des hommes et des femmes, assis sur des bancs publics ou debout s; visages tristes, décomposés, yeux embués de larmes, couples se tournant le dos. Des femmes, feuilles volantes à la main, et enfant en bas âge sur le dos, tournent en rond, comme perdues. Des hommes, pensifs, adossés à la bâtisse du tribunal se racontent leurs allers-retours ici depuis des semaines ou des mois. Un peu plus loin, des badauds, face à ce spectacle qui s’offre à eux depuis cinq mois déjà s’arrêtent net, le regard interrogateur. Un vieil homme en djellaba ne cache pas son étonnement : "tous ces gens-là viennent pour divorcer ?", "Le mariage va vraiment mal", dit-il dans un éclat de rire… Depuis octobre 2004, le tribunal des affaires familiales des Habous traite de dossiers de divorce, de répudiation, de demande de polygamie, de garde des enfants, de pension alimentaire ou de mariage, affaires auparavant traitées par cinq tribunaux de première instance de Casablanca et de sa région : "l’une des mesures qui devaient accompagner la réforme de la moudawana, c’était de créer des tribunaux de la famille. Aujourd’hui, nous ne sommes pas arrivés à l’autonomie escomptée puisque les "tribunaux de la famille" ne sont encore que des sections dépendantes de tribunaux de première instance et ce, dans tout le Maroc ", explique Zhor Lhor, présidente de la section de Casablanca. En l’espace d’une année pourtant, le pays compte plus de soixante sections du genre, où juges, avocats et procureurs planchent sur le nouveau code de la famille. Traitement au cas par cas Salle d’audience numéro 1 du même tribunal. Devant la chaire où sont installés trois juges femmes, une procureur et un greffier, défilent avocats et plaignants. La "juge en chef" passe en revue les dizaines de dossiers entassés devant elle et reporte la plupart à des séances ultérieures. Assis sur des bancs, hommes et femmes sont accrochés à ses lèvres. Amina a le cœur qui bat très fort… et à chaque numéro de dossier, elle sursaute : "Mon mari a disparu deux jours après la rédaction de l’acte, avant même que le mariage ne soit consommé. Il est reparti en Italie où il habite et depuis deux ans, je n’ai plus de nouvelles". Il y a neuf mois, Amina a entamé une procédure de divorce : "Je ne comprends pas que ça traîne autant. On attendait pourtant beaucoup de cette nouvelle moudawana". Amina est amère. Pour qu’elle puisse avoir son divorce, son mari doit se présenter devant les juges. En même temps qu’elle : "c’est la même histoire : le juge m’appelle, dit avoir envoyé une convocation à mon mari. Celui-ci n’y répondant pas, l’affaire est reportée". La juge présidente de l’audience, continue d’égrener les dossiers. Divorces à la pelle, mais aussi affaires de "toubout zaoujia" (attestation de mariage). C’est pour cela que Lamia et son "mari" sont là : "nous n’avons jamais fait d’acte de mariage. Nos pères respectifs ont lu la fatiha et c’est tout. Il y a quatre mois, j’ai accouché d’une petite fille. Sans toubout zaoujia, et un acte de mariage en bonne et due forme, on ne peut pas avoir de livret de famille", témoigne Lamia, à peine 17 ans. Fatéma, elle, a la cinquantenaire bien entamée. La juge, sur un ton sec et autoritaire, lui demande si elle a "le papier" avec elle. Fatéma hésite, et tend plusieurs feuilles volantes : "je ne sais pas lire…". La juge s’emporte et lève la voix : "tu crois que je n’ai que ça à faire, lire tes papiers. Reviens dans un mois". Fatéma quitte la salle, tête baissée. Dehors, elle éclate en sanglots : "mon mari m’a quittée et est allé vivre avec son ex-femme. Aâyit man’sbar. Je ne sais ni lire ni écrire. Regardez ce dossier, je ne sais même pas ce qu’il y a dedans"… Dehors, dans le hall du tribunal, des hommes et des femmes errent comme des âmes perdues. Hamid, la tête entre les mains, a presque le souffle coupé : "je ne comprends pas. Ma femme est partie chez ses parents avec les enfants… Nous sommes mariés depuis huit ans. Je viens de recevoir une convocation… Elle demande le divorce. Je le jure, je ne lui ai jamais fait de mal… Je ne veux pas divorcer. La nouvelle moudawana ? Maudite soit-elle, dessrat aâlina laâyalat". Comme lui, Hayat, voilée de la tête aux pieds, semble chercher secours des yeux (la seule partie visible de son visage). C’est la première fois qu’elle met les pieds dans un tribunal. Depuis que son mari l’a mise à la porte en pleine nuit, il n’a plus donné signe de vie : "il m’a chassée avec ma fille de quatre mois sur le dos alors qu’il est soi disant un homme de religion, avec la barbe et le reste"… Hayat ne sait rien du nouveau code. Elle ne sait pas qu’en la mettant dehors, son mari s'est mis hors-la-loi et qu’une seule plainte déposée devant le procureur l’oblige à la reprendre au domicile conjugal. Meriem, elle, a plus de chance. C’est son avocat qui s’occupe de toutes les procédures. Pourtant, depuis huit mois, elle attend son divorce "pour sévices". Dans un français parfait, elle ne cache pas son incompréhension : "c’est vrai, le nouveau code nous donne beaucoup plus de droits. Mais pour les avoir, il faut non seulement passer des journées entières ici mais en plus, voir son dossier reporté plusieurs fois pour des raisons obscures. Le calvaire en somme"… A moudawana efficace, justice efficace "Le problème ne vient pas de la Moudawana, qui stipule clairement qu’un divorce doit être prononcé dans un délai maximum de six mois, mais du corps juridique et de la justice", corrige Khadija Rougany, avocate au barreau de Casablanca. Selon cette militante féministe de la première heure, tant que la justice n’a pas été réformée, difficile d’arriver à une application à la lettre du nouveau code de la famille : "les conditions de travail sont très difficiles et les juges doivent traiter des centaines de dossiers en une journée. Voilà ce qui explique les retards. Même au tribunal de Casablanca, il faudrait doubler l’effectif". Un juge, croisé dans le couloir du tribunal confirme : "Nous sommes débordés. En plus, la nouvelle loi a encouragé les gens à faire appel à la justice. Des femmes qui, jusque-là, étaient silencieuses sur les violences d’un mari, son absence ou juste un mariage raté, viennent demander le divorce. Sans parler de celles divorcées, et sans pension pour leurs enfants, qui viennent maintenant réclamer leurs droits. Quand aux dossiers de toubout zaoujia, n’en parlons pas ! Les couples qui n’ont pas d’acte de mariage ont eu un délai de cinq ans à partir de l’entrée en vigueur du nouveau code pour régulariser leur situation. Alors, on en reçoit des dizaines par jour". Difficile alors de procéder "au cas par cas", préconisé par la présidente du tribunal. Pourtant, ce n’est pas la volonté qui manque selon féministes et avocats. En tous cas, dans les grandes villes : "À Casablanca comme à Rabat, les juges se sont adaptés au nouveau code. Cela ne veut pas dire qu’ils sont tous d’accord avec les réformes, mais ils montrent de moins en moins de réticences à son application", rassure Zhor Lhor. La militante féministe Leïla Rhiwi tempère : "mais attention, nous avons encore des échos de juges qui refusent à des femmes le divorce chiqaq ou la pension alimentaire sans aucune raison valable. Certes, les chiffres montrent que nous allons dans le bon sens, mais il y a encore beaucoup de travail à faire, dont la sensibilisation du citoyen à ses nouveaux droits". Un frein supplémentaire au nouveau code, que Khadija Rougany commente : "comment voulez-vous que des femmes et des hommes, analphabètes et ignorant tout de leurs droits les réclament ou les défendent ?". La preuve, dans les couloirs du tribunal des Habous, la plupart ne savent rien de ce que dit le nouveau code et mettent ainsi leur destin entre les seules mains des juges qui eux, n’ont pas le temps (ou ne veulent pas le prendre) d’expliquer droits et devoirs aux plaignants. Sans parler des idées reçues qui circulent encore sur la nouvelle loi, et auxquelles la rue marocaine croit dur comme fer : la nouvelle Moudawana lèse les hommes et protège les femmes, et dès qu’il y a divorce, la femme rafle tout sur son passage…Ce qui fait rire jaune féministes et juristes : "c’est là que l’on se rend compte qu’il ne suffit pas d’une loi pour changer une société", conclut Khadija Rougany. Dans le hall de la section des juridictions familiales du tribunal de première instance, Amina court d’un bureau à l’autre. Une fois de plus, la juge a reporté son dossier… Un mois de plus à attendre la séparation d’avec un mari qu’elle connaît à peine. Elle craque et éclate en sanglots : "je dépends encore de la bonne volonté de cet homme… Il refuse de me donner ma liberté et le tribunal en faisant traîner l’affaire le cautionne". Amina quitte le tribunal, en lançant, dépitée un "A quoi sert alors cette réforme ?" qui en dit long… Portrait. Zhor Lhor, magistrale de la Moudawana La première femme juge au Maroc – elle a été nommée au tribunal d’El Jadida en 1979 – peut se vanter d’avoir participé à l’un des plus grands changements qu’a connu son pays. Zhor Lhor a, en effet, fait partie de la fameuse commission consultative qui a abouti à la réforme du code du statut personnel. Ce même code qu’elle veille aujourd’hui à appliquer à la lettre dans son tribunal des affaires familiales, qu’elle mène d’une main de maître. Une cinquantaine de juges – plus de femmes que d’hommes et c’est volontaire "parce que les premières sont plus sensibles aux affaires de famille" – qu’elle guide dans la découverte des arcanes de la nouvelle Moudawana. Féministe très jeune, Zhor Lhor égrène les cas d’injustices qu’elle a vu passer devant elle, en tant que juge ou présidente de tribunal : des femmes qui payaient des millions pour avoir leur divorce, d’autres qui attendaient 5 ou 6 ans pour l’avoir. Pour que tout cela ne se reproduise plus, "je demande aux juges d’être indulgents et justes". Héritant du plus grand tribunal de famille au Maroc, c’est d’une dure besogne qu’elle est chargée aujourd’hui : "sachant que nous avons récupéré des affaires qui traînaient depuis des années, ce qui est inacceptable, beaucoup d’affaires de pension alimentaire". Sa fierté aujourd’hui, des hommes qui viennent pour une demande de polygamie ou de répudiation et qui changent d’avis quand ils prennent connaissance de la loi : "En 2004, trente dossiers de répudiation ont été retirés par ceux qui les avaient déposés, évitant ainsi à des enfants de se retrouver à la rue"… Application. Chiffres et contre-chiffres A en croire le ministère de la Justice, le nouveau code de la famille est passé comme une lettre à la poste. En effet, selon des chiffres avancés par le même ministère, en une année, le nombre de divorces a chuté dans tout le Maroc allant à moins 72% dans certaines régions. Mieux encore, si les hommes répudient moins, les femmes demandent plus le divorce, sans être obligées de passer par le divorce par compensation. Ainsi, face à une baisse de 75% des divorces "kholâ", on a enregistré la hausse de 41% des demandes de divorce émanant des femmes, "ce qui laisse supposer que les femmes ont retrouvé confiance en leur moudawana". Des chiffres, poussant à l’optimisme mais contestés par la Ligue Démocratique pour les Droits des Femmes qui a été dans 8 tribunaux de famille récolter des données moins réjouissantes : mariages précoces toujours autorisés, approbations de demandes de polygamie allant jusqu’à 85% des cas, divorce kholâ toujours de mise, demandes de pension qui attendent plusieurs mois (le délai est d’un mois maximum)… À quand un observatoire national pour la bonne application de la Moudawana ? La Moudawana en 8 points Tout et n’importe quoi a été dit sur la réforme du code de la famille. Voici les huit choses essentielles que vous devez savoir sur une loi qui ne vous veut que du bien. Tutelle La femme n’a plus besoin de tuteur pour se marier. Enfin, c’est ce que dit le code. Quand à la réalité… des juges refusent encore de donner l’autorisation de mariage à des filles qui viennent sans leur père et des adouls refusent de rédiger leur acte de mariage. Mariage Instaurée, l’égalité dans l’âge légal du mariage. 18 ans pour la fille, 18 anspour le garçon. Ensuite, égalité des droits et devoirs de chacun des deux époux. Plus d’obéissance de la femme à l’homme, plus de décisions unilatérales engageant l’avenir des enfants et plus de prise en charge de la femme par l’homme dès lors que celle-ci travaille. Partage des biens L’une des grandes nouveautés du code. Les deux époux peuvent décider, d’un commun accord, de la répartition des biens acquis pendant le mariage, et ce par un acte séparé du contrat de mariage. En 2004, seuls 200 actes de ce genre ont été enregistrés par le ministère de la Justice. Divorce L’homme a toujours le droit de répudier. Sauf que dans ce cas, le tribunal estime que s’il y a "préjudice" pour l’épouse et le mari est dans l’obligation de verser une compensation, qui varie en fonction des années de mariage, des entrées financières du mari… et de l’humeur du juge. Nouvelle forme divorce cité par le nouveau code : le divorce par consentement mutuel. Comment cela se passe concrètement ? Les deux conjoints se présentent devant le juge, demandent à ce qu’on les sépare et basta. Il y aura bien sûr comme pour toute autre forme de divorce (kholaâ, chiqaq, répudiation) une tentative voire plusieurs tentatives de réconciliation. Pension, entretien des enfants En plus de la pension alimentaire destinée aux enfants (les sommes sont sensiblement en hausse selon l’avocate Khadija Rougany), un homme est dans l’obligation de fournir un habitat décent à ses enfants et à la mère de ses enfants, avant que le divorce ne soit prononcé. Garde des enfants À la séparation de ses parents, l’enfant ayant l’âge de 15 ans révolus a maintenant le droit de choisir d’être confié à son père ou à sa mère. Autre nouveauté, une femme divorcée conserve la garde de ses enfants en cas de remariage (garde qu’elle perdait auparavant)… à condition que l’enfant ait moins de 7 ans, qu’il ait une maladie grave ou mieux encore, si elle épouse le frère de son mari ! Paternité Le test ADN est reconnu quand c’est le tribunal qui le demande. Quand le tribunal le demande-t-il ? Quand "la fauteuse" qui vient demander une reconnaissance de paternité est fiancée au "fauteur", que la grossesse a eu lieu pendant la période des fiançailles et que leurs parents respectifs sont au courant de leurs fiançailles. Autant dire que le problème des mères célibataires ne sera pas réglé de si tôt. Polygamie Non, elle n’est pas interdite par le nouveau code mais soumise à des conditions draconiennes. C’est le juge qui donne son autorisation quand " le demandeur " arrive à prouver qu’il est capable de subvenir aux besoins des deux femmes, de garantir leurs droits, leur pension alimentaire et leur logement de manière égale. Sauf que pouvoir le faire est une chose, mais le faire en est une autre… Chiqaq. La vraie révolution Juristes, féministes et chiffres l’attestent, talaq chiqaq (procédure de désunion) a été la trouvaille du code de la famille. Ainsi, si l’on se fie au ministère de la Justice, c’est la procédure de désunion qui est à l’origine de la baisse de 75% des divorces par compensation (divorce acheté par la femme parfois à coups de millions). La commission n’a rien inventé puisque le chiqaq existait déjà à l’époque du prophète et qu’il est cité dans un hadith. "Une femme peut demander un talaq chiqaq pour tout conflit qui l’oppose à son mari : il ne la respecte pas, il est absent, il boit, ou tout simplement parce qu’elle ne veut plus vivre avec lui. Le juge demande alors à écouter les deux, essaye une à plusieurs fois de les réconcilier et quand la femme est convaincue, il prononce le divorce. C’est là où les membres de la commission ont trouvé l’équilibre. Ils ont maintenu à l’homme le droit de répudiation, mais ils ont donné à la femme la possibilité de divorcer plus facilement", explique Khadija Rougany. Pour l’anecdote, c’est par l'expression "forsa saïda" (heureuse opportunité) que les juristes désignent, entre eux, cette nouvelle forme de divorce. Côté campagne (AICPress) Avoir des droits, c’est bien. Les connaître c’est encore mieux. Dans un milieu rural analphabète, hostile, où l’on souffre de préjugés, la partie n’est pas gagnée d’avance. 9h00, Médiouna à quelques kilomètres de Casablanca. Jawad, agent de microcrédit de la Fondation Zakoura, procède au recouvrement des emprunts. Puis ouvre sa séance hebdomadaire d’explication de la Moudawana. Une dizaine de femmes en djellaba, assises à même le sol, compose l'auditoire clairsemé. Les participantes habituelles n'ont pas pu toutes venir, elles habitent des douars voisins de Mediouna et se sont retrouvées coincées par la pluie. Jawad débute son cours par une histoire banale, comme il en existe des milliers : "Un homme demande en mariage une jeune fille à ses parents. Ils acceptent, mais la jeune fille refuse car elle a un petit ami. Les parents veulent lui imposer le mariage malgré tout. Son père la bat, elle se sauve du domicile parental. Sa mère qui souffrait de diabète voit son état empirer. Elle fini par mourir. Qu’en pensez vous ?". La technique de la "qissa" est éprouvée depuis belle lurette dans la culture traditionnelle marocaine. Et, mères de famille elles-mêmes, les femmes s’identifient aussitôt au cas pratique exposé. La première à réagir est Mouye M’barka, une dame imposante et respectée par les autres femmes : "Ses parents n’auraient pas dû lui imposer ce mariage, mais essayer de la convaincre". "Son père n’aurait pas du la frapper, la violence non!" rajoute l’hajja Fatna. "Elle était amoureuse de l’autre jeune homme ?" demande curieuse Zahra, une jeune femme divorcée. "Il travaille ce jeune homme ?" s’inquiète Malika, une dame d’une cinquantaine d’années. Le jeune homme gagne sa vie la rassure Jawad. De surcroît, les amoureux sont toujours "would nasse", "bent nasse" et "nawine l'maâqoul" dans les histoires racontées. La morale est donc sauve, ils peuvent s'aimer en paix à en croire l'auditoire qui accepte le fait que cette jeune fille puisse épouser son petit ami par amour. "Elle a des sentiments, il faut en tenir compte" déclare Zahra. Mais ces mères de famille ne lui accordent pas pour autant le droit de se marier sans l’accord de ses parents Ce que fait la nouvelle Moudawana pourtant. "Ce point est très mal perçu par les femmes qui assistent aux séances" explique Jawad. C’est ainsi que l’identification se transforme en arme à double tranchant : "Ce sont nos parents qui nous ont marié. Il n’y pas de raison que cela change" affirme, catégorique, Hajja Fatna. Mouye M’barka abonde dans ce sens, mais nuance son propos : "Elle ne doit rien faire sans l’accord de ses parents, mais ils ne doivent pas la marier avant sa majorité". Elle expose dans la foulée le cas de sa sœur mariée à 12 ans dans les années 50. Elle prêche des convaincues, ce point de la réforme est admis par toutes. "Elle doit faire ce que lui disent ses parents" surenchérit Fatima pour son unique intervention. Elle participe peu au cours car elle n’accepte pas la réforme de la moudawana : " nous vivons fi blade islamiya" déclare t-elle. "Le refus du changement chez les femmes explique pour une grande partie les lacunes enregistrées lors des tests d’évaluation périodiques sur la connaissance de la Moudawana" explique Bouchra El Jouchine assistante de formation à la Fondation Zakoura. "Cette jeune fille est majeure donc elle a le droit d’épouser qui elle veut". L'argument est de Meryem, 28 ans, mère d’une petite fille de 4 ans. Il signe une ligne de partage dans l'auditoire. Le clivage entre générations se double d’une "fracture culturelle" entre les instruits et les victimes de l’analphabétisme. Meryem a étudié jusqu’au baccalauréat, elle lit les journaux arabophones et sa tante avocate lui a expliqué la Moudawana. Alors que les autres femmes de l’auditoire ont accès à l’information, mais de manière informelle. Autour d’un thé à la maison avec les voisines, elles se racontent les démêlées juridiques d’amies communes. Ou bien par des canaux d’information très insolites : "dans le spectacle de Khiari, j’ai appris des choses sur la Moudawana" raconte Zahra. On peut trouver Khiari drôle, mais ce média informel n’est pas une source d’informations sûre. D’autant plus que ses textes populistes surfent sur le vieux fond machiste marocain. Ainsi, les agents de microcrédit doivent non seulement expliquer, mais également "démentir" beaucoup. D’autant plus qu’à Mediouna comme ailleurs d’autres acteurs de proximité ont prêché le faux. Mouye M’barka elle-même corrige Malika qui a une idée fausse sur le partage des biens en cas de divorce: "tu te trompes, il ne se fait à 50/50 que si un contrat est signé avant le mariage". Meryem a hérité de sa tante avocate une certaine déformation professionnelle. Elle se lance dans une explication juridique vite incompréhensible pour la quasi-totalité des femmes présentes. "Dis nous ce que tu sais de la wilaya en darija s’il te plaît" lui rappelle d’ailleurs Jawad. Pour les "darijistes" pures, l’arabe est déjà une langue opaque, mais qui, de plus, se complexifie dès que l'on aborde les notions de droit, pour les femmes comme pour le formateur. À Zahra qui s’informait sur un point précis concernant la wilaya, Jawad promet de se renseigner pour lui apporter l’information la semaine prochaine. Il faut éviter l’erreur, les agents de crédit en commettent eux-mêmes lors des explications données sur la moudawana. Zahra, divorcée et mère d’une fille de 9 ans, est la plus attentive. Et pour cause. Chat échaudé craint l’eau froide car elle a déjà été victime de la loi malgré la mini-réforme de la Moudawana en 1992 : "en 2001, mon mari a réussi à se marier avec une autre femme sans mon autorisation. Il l’a tout simplement mise enceinte, puis a reconnu l’enfant pour l’épouser en se passant de mon accord". Histoire édifiante. Tout du moins, pour celles qui se sentent concernées. Fatima n’est pas dans ce cas. Elle se désintéresse de la question, comme une Madame Tazi, mais sans le chien et avec un sourire désarmant de naïveté. À sa décharge, Fatima "vit en Suisse", c’est son propre mari qui lui a expliqué les nouveaux droits que lui accorde la Moudawana. Fatima ou l’arbre qui cache la forêt. En effet, selon les femmes présentes, leurs maris n’abordent jamais le sujet au sein du foyer. C’est pas gagné d’avance, on vous dit. Communication de proximité. Oui, mais comment ? La nouvelle Moudawana souffre d’un déficit de communication. Les femmes, principales intéressées, sont celles qui en savent le moins. Un paradoxe ? Pas tant que ça. Le public cible est analphabète et par conséquent difficile à atteindre par l’écrit. De ce fait, les associations féminines, qui combattaient jusqu’alors pour la réforme, sont désormais confrontées aux affres de la proximité. Le lobbying auprès des médias et des politiques a portéses fruits. Que faire aujourd’hui, compte tenu du fait qu’il n’existe aucune stratégie nationale au secrétariat d’État de Yasmina Baddou ? Les solutions choisies par le secteur associatif féminin différent. L’ADFM a choisi la télé, le média de proximité par excellence. Cette association a produit des capsules d’explications de la Moudawana en darija. Ils seront diffusés de courant mars à fin juin contre espèces sonnantes et trébuchantes. En effet, l’ADFM a dû payer les espaces publicitaires comme n’importe quel annonceur lambda. De plus, la production télévisée coûte cher. Donc, faute de moyens, il n’y aura pas de version de ses spots en tamazight et en rifain. De son côté, la LDDF organise des caravanes qui sillonnent le Maroc. Dans les douars traversés, des spécialistes expliquent la Moudawana aux femmes rurales et distribuent des cassettes audio en darija et tamazight. Public touché par ces caravanes : environ 30.000 femmes. Autre technique utilisée, profiter des centres d’écoute contre la violence pour diffuser la bonne parole. 2000 femmes par an sont ainsi sensibilisées. On est décidément loin du compte.

Célibataires ou bikheeer !

16/11/2008 21:02 par juste-1980

Société. Célibataires ou bikheeer !

La plupart le sont faute d’avoir pu “se caser”. Mais certains ont fait le choix du célibat, pour privilégier leur carrière ou plus simplement parce que ça leur plaît. Et ils l’assument vaille que vaille, malgré l’énorme pression sociale. Zoom sur un nouveau phénomène de société, qui gagne du terrain tous les jours. Il est 19 heures. Une journée de travail vient de s'achever. En éteignant son ordinateur portable, Mustapha se pose une nouvelle fois la sempiternelle question : comment diable va-t-il meubler ce début de soirée ? La salle de sport ? Ce sera pour demain. Il n'a pas encore

Mr.mostafa

16/11/2008 18:31 par juste-1980

Peut-on rester amis aprčs une rupture?

15/11/2008 21:03 par juste-1980

L'histoire

15/11/2008 19:37 par juste-1980

Maroc

© Intercarto

L'histoire du Maroc peut être caractérisée par deux traits apparemment contradictoires. D'un côté, nombre d'auteurs insistent sur son «insularité» géographique - doublée d'une histoire originale due à la persistance à travers plusieurs millénaires de la culture et de la langue berbères - et sur la continuité d'une monarchie qui remonte au VIIIe siècle. D'un autre côté, le Maroc apparaît comme le point de rencontre des mondes africain, oriental et européen. Véritable creuset de civilisations, il a réagi avec son caractère à la formation des empires phénicien et romain. Il s'est islamisé dès le VIII e  siècle puis s'est peu à peu arabisé. Au XIX e  siècle et au début du XX e  siècle, il a été l'objet des visées de l'impérialisme européen, avant de recouvrer sa totale indépendance en 1956.


Le Maroc antique
Les traditions rapportées par les auteurs antiques font remonter au XII e  siècle avant notre ère la colonisation phénicienne, même si les témoignages archéologiques ne donnent des datations assurées qu'à partir du VIIe siècle av. J.-C. Les Phéniciens fondèrent des comptoirs sur les côtes de la mer Méditerranée et de l'océan Atlantique. Les principales cités phéniciennes étaient Lixus (Larache), Mogador (Essaouira) et Sala (près de Rabat).

Les Carthaginois s'y installèrent à leur tour, au VI e  siècle av. J.-C. Le célèbre récit connu sous le nom de Périple d'Hannon relate l'expédition maritime menée par Carthage entre 475 et 450 av. J.-C., entreprise qui aurait atteint le golfe de Guinée. La synthèse réussie de l'antique civilisation berbère et de la civilisation phénicienne donna naissance à la civilisation mauritanienne, ou néopunique. Un important royaume berbère se constitua dans l'ouest du Maghreb, qui vit un essor notable des villes. Sala, en particulier, connut des moments de splendeur sous les règnes de Juba II et de Ptolémée, son fils et successeur.  

En contact avec Rome mais non sous sa domination, le royaume perdit son indépendance lorsque Caligula, en 40 apr. J.-C., pour s'emparer de ses richesses, fit assassiner Ptolémée à Rome. Après une guerre très dure, la région devint une province de l'Empire romain, la Maurétanie Tingitane, du nom de sa capitale, Tingis (qui deviendra Tanger), mais seul le Nord de l'actuel territoire marocain fut soumis. La prospérité de cette province reposait sur l'exploitation des ressources naturelles (produits de la mer, huile d'olive), le développement du commerce et la construction de villes, dont la plus célèbre, Volubilis, a livré des bronzes, des décors sculptés, des mosaïques et des peintures.

En 285, pour des raisons encore mal définies, l'administration romaine abandonna la majeure partie du territoire annexé. L'influence de Rome ne modifia pas profondément le caractère de la population, bien qu'on en trouve un certain nombre de marques, comme l'usage dans les campagnes du calendrier julien pour les travaux agricoles. En revanche, la christianisation, assez nette dans les villes aux III e   et IV e  siècles, ne laissera aucune trace durable. La présence romaine se maintint seulement dans la région de Tanger jusqu'à l'arrivée des Vandales, en 429. Après la chute de Rome, l'Empire byzantin tenta en vain de contrôler durablement la Maurétanie.


L'islamisation
L'événement qui marqua jusqu'à nos jours l'histoire du Maroc se situe au VII e  siècle: la conquête arabe et l'islamisation. L'entrée des musulmans au Maghreb fut pourtant beaucoup plus lente et difficile qu'ailleurs en raison de la vive résistance des populations berbères. Mais la conversion massive de ces derniers à l'islam est un fait (ce seront d'ailleurs des troupes de Berbères convertis qui franchiront le détroit de Gibraltar pour pénétrer en Espagne).

Il ne s'écoula pourtant que trente ans entre la première invasion arabe, dirigée par Oqba ibn Nafaa, qui parvint au Maghreb extrême en 681, et la conquête de l'Espagne, en 711, par Tariq ibn Ziyad, Berbère converti à l'islam. A plusieurs reprises les Berbères se révoltent contre les gouverneurs arabes et le calife de Bagdad, mais il est remarquable que ces nombreux soulèvements berbères, tout au long de l'histoire, aient été dirigés contre les Arabes, et non contre l'islamisation; dans la plupart des cas, ces mouvements se firent même au nom de l'islam. La révolte kharidjite, au milieu du VIII e  siècle, exprima dans le langage de l'islam les aspirations égalitaires des Berbères et leur hostilité envers les envahisseurs arabes, qui furent alors chassés du Maghreb.


Les Idrisides: première dynastie marocaine
Du VIII e  au XVIII e  siècle, plusieurs grandes dynasties se succédèrent. Tandis que se consolidait en Espagne le califat de Cordoue, Moulay Idris, après avoir échappé au massacre des descendants du Prophète par les Abbassides, fonda la dynastie des Idrisides (VIII e -IX e  siècle) se réfugia au Maroc et, en 786, s'installa à Oualili (près de Volubilis) où il devint chef des Aouraba. Après son assassinat, sur l'ordre du calife de Bagdad, son fils Moulay Idris II lui succéda et élargit son domaine, islamisant l'ensemble du pays et fondant la ville de Fès. Première capitale du Maroc, cette cité devint un grand centre économique, social, religieux et artistique. Assurant une remarquable synthèse des influences orientales et ibérique, le Maroc se dota alors de grandes réalisations architecturales, telles la mosquée Qarawiyyin et celle des Andalous à Fès. Ainsi le Maroc, dès le IXe siècle, était-il bien individualisé. Mais, à la mort de Mouhammad, fils de Moulay Idris II, le Maghreb occidental se morcela en plusieurs petits royaumes rivaux.


Les dynasties berbères
L'empire des Almoravides (XIe-XIIe siècle)
Il fallut attendre le XIe siècle pour qu'une tribu de nomades du désert, réformateurs religieux et grands guerriers, les Almoravides (al-Mourabitoun, c'est-à-dire les gens des ribat, les couvents fortifiés), se lancent à la conquête d'un vaste empire. Venus du Sahara, ces moines guerriers appartenant à la tribu berbère des Sanhadjas répandirent leur conception d'une stricte foi islamique. En 1062, ils fondèrent une nouvelle capitale, Marrakech. Youssef ben Tachifine réalisa pour la première fois l'unification du Maroc (1083). L'Espagne musulmane fut à son tour soumise, ainsi que le Soudan, jusqu'au royaume du Ghana. A la mort de son fils Ali, le royaume almoravide se disloqua et, en 1147, une nouvelle dynastie, celle des Almohades, s'empara de Marrakech.  

Les Almohades (XIIe-XIIIe siècle)
Partis de Tinmel (Haut Atlas) sous l'impulsion d'un grand réformateur religieux et censeur des mœurs, Mouhammad ibn Toumart, les Almohades s'emparèrent de Marrakech (où ils construisirent la mosquée de la Koutoubia), firent élever les remparts de Rabat et étendirent leur pouvoir à l'ensemble de l'Afrique du Nord. Ils réalisèrent ainsi l'unité d'un immense empire englobant l'ensemble de l'Occident musulman, c'est-à-dire toute la Berbérie, de l'Atlantique à Gabès, et l'Espagne musulmane autour de l'amir al-mouminin (le «Commandeur des croyants»), titre pris par Abou Yousouf Yaqoub al-Mansour.

Cette réalisation de l'unité du Maghreb, qui sera éphémère, devait jouer un rôle très fort dans l'imaginaire maghrébin; on peut même y voir les prémices de ce que représentera la création de l'Union du Maghreb arabe (UMA) en 1989. Au bout d'un siècle, les Almohades connurent à leur tour le déclin et, au début du XIII e siècle, leur royaume connut des défaites en Espagne et dans le Maghreb oriental. Meknès, Fès, Rabat et Marrakech tombèrent tour à tour. Les Hafsides de Tunis, le royaume de Tlemcen (à l'ouest de l'Algérie), les Mérinides, installés à Fès, et la Reconquista chrétienne en Espagne firent à nouveau éclater, et de manière durable, l'Occident musulman.  

Les Mérinides et les Ouattassides (XIIIe-XVIe siècle)
Les Mérinides, nomades zénètes originaires des hauts plateaux du Maroc oriental, se donnèrent une nouvelle capitale, Fès Djedid («Fès la Neuve»), fondée en 1276 par Abou Youssef Yacoub. Grand défenseur de l'orthodoxie religieuse, ce dernier entreprit à son tour la construction de nombreuses mosquées et médersas. Le voyageur Ibn Battouta et l'historien Ibn Khaldoun sont les grandes figures de cette brillante période. Le pouvoir, victime de luttes sanglantes, s'affaiblit après la mort d'Abou Inan en 1358.

Les siècles qui suivirent furent une période de repli relatif du Maroc sur lui-même. Au XV e  siècle, la dynastie des Ouattasides, après avoir régenté les Mérinides (1420), finit par les supplanter (1472). A la même époque se précisaient les visées impérialistes de l'Europe. Les Portugais s'emparaient de Ceuta (1415) et de Tanger (1471), puis créaient des comptoirs sur toute la côte atlantique; de leur côté, les Espagnols, après avoir reconquis le dernier royaume maure d'Espagne, celui de Grenade (1492), traversèrent à leur tour le détroit de Gibraltar et s'installèrent à Melilla (1497). La domination ibérique suscita un mouvement de résistance nationale, cimenté par l'idéal de la guerre sainte et appuyé par les chefs des confréries religieuses. L'émergence d'un pouvoir chérifien, celui des Saadiens (1572-1603), se fit jour.  

Les Saadiens (XVIe-XVIIe siècle)
Originaires de la vallée du Draa, les Saadiens après avoir éliminé les Ouattassides, parvinrent à préserver une indépendance que menaçaient à la fois les Européens et les Turcs. Partis de leur capitale, Taroudannt, ils occupèrent le Sous, Marrakech, Fès, reprirent certains comptoirs aux Portugais, conquirent Tombouctou. A Marrakech, où ils établirent leur nouvelle capitale, leur cour était brillante et riche de créations artistiques, comme en témoigne le palais el-Badi. Mais, en 1603, au lendemain de la mort d'Ahmed al-Mansour, dit «le Doré» en raison de sa fabuleuse richesse, le chaos s'installa et les confréries devinrent de plus en plus influentes. A nouveau, le pays fut divisé en plusieurs principautés qui rivalisèrent entre elles jusqu'à l'avènement de la dynastie des chérifs alaouites, au milieu du XVII e  siècle.  

Les Alaouites
Originaires du Tafilalet et descendants d'Ali, les Alaouites fondèrent au XVII e  siècle la dynastie qui règne encore aujourd'hui. Le plus célèbre des souverains, Moulay Ismaïl, gouverna le pays pendant cinquante-cinq ans (1672-1727). Il réorganisa le Maroc et en assura la pacification, après avoir mené une série d'expéditions militaires contre les tribus insoumises, les Turcs et les chrétiens. Il affermit ainsi la domination du pouvoir central, le makhzen (mot arabe signifiant «trésor, grenier», à l'origine du mot français «magasin»), sur les pouvoirs locaux des tribus, jalouses de leur indépendance. Roi bâtisseur, il fonda Meknès et y installa sa capitale.

Sa mort marque l'entrée dans une période troublée: les révoltes montagnardes, l'opposition religieuse des confréries, les années de sécheresse et de famine, les épidémies (notamment la peste en 1797-1800) provoquèrent un effondrement démographique, la montée des caïds et le repli du Maroc sur lui-même. Le règne de Mohammed II ben Abdallah (1757 - 1790) vit les débuts du commerce avec l'Europe.

Au XIX e  siècle, l'économie entra en crise et le désordre règna. Les Français pénètrèrent au Maroc, en 1844, et gagnèrent la bataille d'Isly alors que les Espagnols s'emparaient de Tétouan en 1860. Moulay Hassan (Hassan Ier, 1873-1894) réussit cependant à maintenir l'indépendance politique du pays, mais l'affaiblissement du pouvoir central, l'entrée en dissidence de nombreuses tribus et les effets de la crise financière obligèrent l'Etat marocain à contracter des emprunts de plus en plus coûteux; celui de 1904 entraîna l'installation dans les ports marocains de contrôleurs français.  


Le protectorat français
La conférence d'Algésiras (1906), qui entérinait l'intervention des puissances occidentales au Maroc, reconnut à l'Espagne et à la France des droits particuliers. De 1907 à 1912, une série d'incidents provoqua l'intervention de l'armée française; en août 1907, les Français débarquèrent à Casablanca, puis occupèrent Oujda, Casablanca et Fès. En dépit de l'opposition de l'Allemagne, le traité de protectorat, finalement imposé au sultan du Maroc, fut signé à Fès le 30 mars 1912. (Par ailleurs, en novembre 1912, la convention de Madrid plaçait le nord du pays sous protectorat espagnol.) Le général Lyautey fut nommé premier résident général de la France.  

La résistance marocaine fut vive, et les révoltes berbères nombreuses. Après la reddition d'Abd el-Krim, qui souleva les masses paysannes dans le Rif (1919-1926), la France mena une campagne de «pacification» qui ne prit fin qu'en 1934; le protectorat fut remplacé par l'administration directe. La France encouragea la colonisation rurale avec l'installation d'Européens, qui, par ailleurs, introduisirent de nouvelles cultures et commencèrent l'exploitation des phosphates. Elle entretint également l'opposition entre Arabes et Berbères : un dahir de 1930 retira la juridiction des populations berbères au sultan, responsable de la loi musulmane, et leur établit des tribunaux propres appliquant le droit coutumier.

Ce fut l'occasion d'un réveil de l'opposition. Allal al-Fasi et un groupe de jeunes lettrés fondèrent à Fès le parti national, avec pour revendication essentielle l'abrogation du dahir. Mais, alors que s'achevait la pacification française, les prémices du mouvement pour l'indépendance se faisaient déjà sentir. Le mouvement nationaliste fut influencé par les doctrines réformistes et le panarabisme qui agitaient alors toutes les sociétés musulmanes. Un Comité d'action marocain pour la réforme, créé en 1934, réclama l'application stricte du traité de protectorat. En 1937, le Comité se sépara entre l'Istiqlal (1943) et le Parti démocratique de l'indépendance (1946).  

La défaite de 1940 devant les Allemands affaiblit encore la position de la France. L'Espagne occupa Tanger de 1940 à 1945. Pendant la Seconde Guerre mondiale, les troupes marocaines combattirent aux côtés de la France libre, mais la rencontre entre le sultan Mohammed  V ben Youssef et le président américain Roosevelt à Anfa, en juin 1943, accentua les revendications nationalistes. En 1944, Mohammed V refusa de ratifier les décisions du résident général et, dans un discours prononcé à Tanger, en avril 1947, commença à réclamer l'indépendance.  

Au lendemain de la guerre, la pénurie alimentaire provoqua une grande misère et une forte émigration rurale. La résistance au protectorat prit alors un caractère plus urbain. Oppositions rurale et urbaine se rejoignirent après 1950, au moment où le sultan prenait une part prépondérante dans la lutte pour l'indépendance. Le gouvernement français nomma des résidents généraux intransigeants: les généraux Juin (1947-1951) et Guillaume (1951-1954).

En 1951, sous la pression des autorités françaises, soutenues par le pacha de Marrakech, Al-Hadj Thami al-Glaoui, surnommé le Glaoui, le sultan fut contraint de renvoyer ses collaborateurs membres de l'Istiqlal. Après avoir tenté, en vain, de négocier avec la France, Mohammed V prononça, en novembre 1952, un discours exigeant l'émancipation politique totale et immédiate du Maroc. Appuyé par la France, des notables et des chefs de confrérie, avec à leur tête le Glaoui, entrèrent alors dans un complot visant à renverser le sultan: le 20 août 1953, la France déposa Mohammed V, qui fut exilé en Corse, puis à Madagascar, avec ses fils, dont le futur roi Hassan II.

Une rupture totale s'instaura dès lors entre le nouveau régime et la population, qui ne reconnut pas la légitimité du sultan mis en place par la France, Mohammed ibn Arafa, un autre membre de la famille alaouite. Ce refus revêtait un caractère politique, religieux et économique (boycott des produits français); il s'accompagna d'une vague d'agitation et de la constitution d'une armée de libération.


Le Maroc indépendant
La conjonction des insurrections marocaine et algérienne contraignit Paris, qui choisit de consacrer l'essentiel de son effort militaire à l'Algérie, à engager des négociations avec le sultan Mohammed V. En 1955, à la suite d'actes terroristes, la France se résigna finalement à accepter le retour du sultan au Maroc. Le 2 mars 1956 fut signée une convention qui abolit le traité de Fès et reconnut l'indépendance du Maroc. Le statut de Tanger fut aboli (29 octobre 1956). L'ampleur des manifestations populaires obligea également l'Espagne à mettre fin à son protectorat, le 7 avril 1956. Après quarante-quatre ans de tutelle étrangère, le Maroc retrouvait son indépendance et son unité. Mohammed V rentra dans son pays, acclamé comme le libérateur de la nation marocaine. Dès 1958, il annonça des réformes économiques, sociales et politiques, et s'engageait à doter le Maroc, érigé en royaume, d'institutions permettant une participation directe du peuple à la gestion des affaires publiques.  

Le règne de Hassan II
Mohammed V mourut le 26 février 1961. Son fils Hassan II lui succéda. Respectant la promesse qu'il avait faite à son père d'établir un régime démocratique dans le cadre d'une monarchie constitutionnelle, il fit approuver par référendum, le 7 décembre 1962, une Constitution qui instituait le multipartisme et la séparation des pouvoirs. Le rôle du Parlement était toutefois relativement limité. Celui du roi, en revanche, était très étendu: le monarque nommait le Premier ministre et les ministres, qu'il pouvait révoquer à son gré. Chef des forces armées, il avait le pouvoir de proclamer l'état d'exception si le pays venait à être menacé.

En tant que «Commandeur des croyants», il était le chef religieux suprême et veillait au respect de l'islam. Les années qui suivirent l'investiture d'Hassan II virent éclater des émeutes populaires à Casablanca, Rabat et Fès. Le Front de défense des institutions constitutionnelles, formation progouvernementale, ne put obtenir la majorité aux premières législatives. Dans l'incapacité de former un gouvernement, le leader de l'Istiqlal, Allal al-Fasi, passa à l'opposition en janvier 1963. En juillet 1963, le gouvernement fit arrêter des militants de l'UNFP (Union nationale des forces populaires), parti d'opposition dirigé par Al-Mahdi Ben Barka, lequel dut fuir à l'étranger. En mars 1965, des manifestations d'étudiants furent sévèrement réprimées par le général Oufkir, ministre de l'Intérieur. En juin, l'état d'exception fut institué, la Chambre fut dissoute et le roi prit les pleins pouvoirs. En octobre 1965, Ben Barka, condamné à mort par contumace pour complot contre le régime, était enlevé à Paris et secrètement assassiné.  

Une nouvelle Constitution fut adoptée par référendum, en juillet 1971, malgré l'hostilité de l'Istiqlal et de l'UNFP qui se regroupèrent en un Front de l'opposition et refusèrent de participer aux élections législatives. La découverte d'un complot contre le roi en mars 1971 donna lieu à 180 arrestations. Deux nouvelles tentatives d'assassinat de Hassan II devaient provoquer une sévère répression : le 10 juillet 1971, les cadets de l'Ecole militaire tentèrent de renverser le roi lors d'une réception dans sa résidence de Skirat ; le 16 août 1972, l'avion ramenant de France le roi échappa de justesse aux tirs de l'aviation de chasse marocaine. Compromis dans l'attentat, le général Oufkir fut trouvé mort le lendemain.  

A partir de 1973, le roi, en habile politique, comprit la nécessité d'assouplir son pouvoir. La «marocanisation» des terres reprises aux étrangers lui redonna l'adhésion populaire, et la question du Sahara espagnol lui permit de ressouder autour de sa personne l'ensemble de la population.  
 Le Front Polisario avait entamé sa lutte armée en 1973 (Madrid envisageait alors d'accorder l'indépendance à ce territoire, que le Maroc revendiquait). A l'automne de 1975, Hassan II organisa la «Marche verte»: environ 350 000 Marocains répondirent à son appel et, «drapeau en tête et Coran à la main», marchèrent pacifiquement jusqu'au Sahara occidental. Cette marche eut un impact extrêmement fort à l'intérieur du pays, dans la mesure où toutes les forces politiques, y compris celles de l'opposition, hormis l'UNFP, se placèrent aux côtés du monarque. Par contre, cette question entraîna une crise profonde entre le Maroc et l'Algérie, qui apporta son soutien au mouvement sahraoui.

L'admission, en 1982, de la République arabe sahraouie au sein de l'OUA constitua un revers diplomatique pour le Maroc. Les difficultés économiques et les mesures de redressement préconisées par le FMI provoquèrent de nouveau, en mai et juin 1981 puis en janvier 1984, des manifestations à Casablanca qui furent sévèrement réprimées. Les années 1990 furent toutefois marquées par la reprise du dialogue avec l'opposition parlementaire, une certaine diminution des tensions sociales et un début de règlement de l'affaire du Sahara occidental. Le 6 septembre 1991, le Maroc, ayant maîtrisé la «guerre des sables», signa avec le Front Polisario un cessez-le-feu dont l'entrée en vigueur devrait permettre la tenue d'un référendum d'autodétermination - proposé par l'ONU et l'OUA depuis 1988 - qui décidera de l'avenir des populations du Sahara occidental.  

Sur le plan intérieur, la monarchie marocaine, qui se trouvait également confrontée à un islamisme en expansion depuis les années 1970, chercha un modèle original de démocratisation. Hassan II, désireux de moderniser son pays, s'efforça d'ailleurs de prolonger le climat d'union nationale qu'avait suscité la «Marche verte» : libération de prisonniers politiques, levées de la censure, élections, reconnaissance des partis d'opposition, dont l'Istiqlal, et légalisation des mouvements de défense des droits de l'homme.

Sous la pression conjointe de la contestation intérieure et de la volonté du roi, une nouvelle Constitution, approuvée par référendum en septembre 1992, élargit le rôle du Parlement et affirmé plus nettement la séparation des pouvoirs. Ainsi, en novembre 1997, les premières élections législatives au scrutin universel donnèrent la majorité des sièges à l'Union socialiste des forces populaires (USFP), tandis que le Mouvement populaire constitutionnel démocratique (islamiste) obtenait six sièges dans la nouvelle Assemblée. Nommé Premier ministre par le roi Hassan II, le socialiste Abderahmane Youssoufi fut chargé de former le gouvernement de coalition. En juillet 1999, le prince Sidi Mohammed, fut intronisé sous le nom de Mohammed VI, après la mort de son père, Hassan II, roi du Maroc depuis 37 ans  

Sur le plan international, le Maroc, qui a adhéré au GATT (c'est à Marrakech que fut signé le 15 avril 1994 l'accord final de l'Uruguay Round), a activement participé à la création, le 17 février 1989, de l'Union du Maghreb arabe (UMA) avec l'Algérie, la Libye, la Mauritanie et la Tunisie. Par ailleurs, entre grogne sociale et agitation islamiste, l'ancrage à l'Europe semble revêtir une importance stratégique : en 1987, le Maroc - dont la diplomatie joue un rôle actif dans la recherche de la paix au Moyen-Orient - a fait acte de candidature pour rejoindre la Communauté européenne.

 

Pour en savoir plus

	Le continent africain
	Le Maghreb
	Les Vandales

Interview de la Mort par Terry Pratchett.lol

15/11/2008 17:08 par juste-1980

Premier partie : fiche de présentation
Nom : La
Prénom : Mort
Age : HEU... VOUS SAVEZ CA REMONTRE A TELLEMENT LONGTEMPS... (La Mort se gratte le crâne de sa main squelettique.)
Sexe : HEU, BIN... ON ME PREND SSOUVENT POUR UNE FEMME OU UN HOMME, MAIS ETANT UN SQUELETTE, JE PENSE QUE LE TERME "HERMAPHRODITE" ME CONVIENDRAIS LE MIEUX ... (La Mort cherche désespérément à éviter mon r egard, en regardant le plafond de la salle.)
Profession : RAMSSEZ L'ESPRIT DES FUTURES CADAVRES, ET LEUR FAIRE PASSER UNE PORTE POUR QU'ILS REJOIGNENT UNE QUELCONQUE DESTINATION.
Outil de profession : faux, et cape avec capuche noir

Terry (mais pour soucis de moyen on ne mettra que "T") : La Mort, bonjour, enfin bonsoir, heu... Je ne sais plus trop...
La Mort (pour les mêmes raison nous mettrons un "M") : DEPECHE TOI VIEUX, J'AI PAS TOUT MON TEMPS (sort une cigarette et l'allume.)
T : premier question, heu... Comment allez-vous ?
M : BIEN, MAIS DEPECHE TOI, J'AI ENCORE DU TRAVAIL (fait des ronds de fumée.)
T : heu... Votre rôle dans la vie des gens n'est que secondaire, vous n'avez jamais rêvez de prendre la place du Destin qui tiens toujours le rôle primaire ?
M : IL M'EST ARRIVER DE LA VOULOIR, MAIS QUAND ON Y REFLECHIE BIEN, SI JE PRENAIS LE PREMIER ROLE, IL N'Y AURAIS PLUS PERSONNE POUR MOURIR (me regarde avec ses profond cavité oculaire noirs, d'un air pénétrant.)
T : heu... (long silence, impatience de La Mort...) vous avez quelqu'un dans votre vie sentimentale ?
M : NON, PERSONNE NE S'EST PROPOSE...
T : avez-vous quelque chose de nouveau à nous raconter ?
M : NON, QUE DU VIEUX, DERNIEREMENT J'AI EU LE PAPE QUI A FAIT UNE SACRée ENTREE, ET HEU... (La Mort fait un sourire, enfin si on pouvait appeler ça un sourire pour un squelette. Souffle ensuite de la fumée par ses "narines".)
T : est-ce que La Mort peut mourir ?
M : JE SUIS DEJA MORT, EST-CE QUE JE POURRAIS MOURIR UNE SECONDE FOIS, JE NE SAIS PAS.
T : vous prenez des vacances de temps en temps ? Si oui, où aimez-vous aller ?
M : IL M'ARRIVE DE PRENDRE UN OU DEUX JOURS DE VACANCES PAR AN, ET MA DESTINATION EST TOUJOURS LA MEME : LE NEANT (tire sur sa cigarette, et relâche la fumée dans sa cage thoracique.)
T : où La Mort vit-elle ?
M : DANS LA GRANDE CRYPTE.
T : heu... Oui, si on veut... Avez-vous déjà été malade ?
M : J'AI EU LA ROUGOLE UN JOUR, TOUS MES OS SONT DEVNUS ROUGE, PUIS EST VENU LA JAUNISSE ? LA J'AI EU TRES PEUR DE TOMBER EN POUSSIERE, MAIS CE N'ETAIT QUE TROIS FOIS RIEN, DERNIEREMENT J'AI EU UN RUHME, AGACANT, MAIS C'EST PASSER.
T : avez-vous désigné un remplaçant, si jamais vous voulez prendre votre retraite ?
M : NON, PAS VRAIMENT, J'AI FAIT CA TOUTE MA VIE ET JA VAIS CONTINUER... ENFIN TOUTE MA VIE, FACON DE PARLER BIEN ENTENDU (rire caverneux, et claquement de mâchoire.)
T : dernière question.
M : DEJA, ON VENAIT A PEINE DE COMMENCER ?
T : bin oui, il ne faut pas que l'interview soit trop long, il y aura d'autre question plus tard, je reviendrais très certainement.
M : BIEN VA S'Y ENVOIE TON ULTIME QUESTION.
T : qu'allez-vous faire après cette question ?
M : QUOI ? C'EST CA TA QUESTION ?
T : bien oui, c'est ça. C'est ce qui est marqué sur ma fiche.
M : BIEN JE PENSE QUE VAIS ALLER FAIRE MON METIER, ET COMMENCER PAR RAMASSEZ QUELQUE AMES PAR ICI (il me jette un regard envieux... Finissant sa cigarette.)
T : heu... Bon salut !


Pour des raison technique nous ne pouvons plus aller plus loin, notre interviewer étant partis en courant en zigzag en criant : Noooonnnnn !
Toute l'équipe suiva son exemple après que La Mort se soit levé de son siège.

Merci à Monsieur Terry Pratchett pour avoir bien voulu participer à cette interview peu commune.

Blagues sur le Mariage

15/11/2008 16:46 par juste-1980

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15/11/2008 16:40 par juste-1980

Etre responsable

11/11/2008 16:21 par juste-1980